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CATALUÑA EN ESTADO DE GUERRA, Y EL GOBIERNO CALLA.

Jose Alberto Perez Molina, presidente del FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO

CATALUÑA NO NECESITA ELECCIONES, CATALUÑA NECESITA LA DISOLUCIÓN FULMINANTE DEL PARLAMENT DE CATALUÑA Y LA INTERVENCIÓN TOTAL E INDEFINIDA DE LA COMUNIDAD AUTÓNOMA.

ESPAÑA NO NECESITA ELECCIONES, ESPAÑA NECESITA UN PRE-ACUERDO ELECTORAL “antes de elecciones” los partidos constitucionalistas mayoritarios “PP / CS / VOX” han de firmar un acuerdo pre-electoral, definiendo exactamente las acciones que acometerán en “Cataluña / Comunidad Valenciana / Islas Baleares”, y se deben comprometer en ese acuerdo pre-electoral a disolver de forma fulminante los 3 parlamentos autonómicos, y la intervención total e indefinida de las 3 comunidades autonómicas de forma inmediata post-electoral. Y ya sabemos de ante mano, que PSOE/PSC, no lo van a firmar, porque son aliados de los parlamentos separatistas.

Si uno de los 3 partidos políticos no quisiera o se negara a firmar este acuerdo, y solo lo firmarán “por ejemplo” “PP + VOX”, la gente sabría perfectamente a quien debe votar y que es lo que están votando. Y el pueblo español podrá exigir su inmediato cumplimiento y ejecución justo después de los resultados electorales. Porque el pueblo español, no necesita de promesas, NECESITA QUE LOS PARTIDOS POLÍTICOS CUMPLAN SU PALABRA.

ESTA ES LA ÚNICA FORMA DE SABER DE ANTEMANO, QUE EL VOTO DEL PUEBLO ESPAÑOL SERVIRÁ PARA ALGO, Y ES LA ÚNICA FORMA EN QUE LOS PARTIDOS QUE FIRMEN ESE PRE-ACUERDO ELECTORAL, PUEDAN CONSEGUIR LA MAYORÍA ABSOLUTA EN ELECCIONES, Y QUE NO NECESITEN DE ACUERDOS POST-ELECTORALES PARA PODER CUMPLIR CON SU PALABRA. es la única forma de garantizarle al votante, que su voto será cumplido y ejecutado con la mayor diligencia y sin que los lideres de partidos políticos necesiten de mas apoyos, que los del votante español.

El pueblo español, NECESITA DE ESTE ACUERDO PRE-ELECTORAL, para tener la firmeza, la fuerza y la seguridad, de que si el pueblo español, se levanta en todas las partes del territorio español, y PARALIZA ESPAÑA, simplemente dejando de ir a trabajar y cerrando todos los comercios a modo de vaga general indefinida, Sin necesidad de disturbios, lo que se conoce como “HUELGA DE BRAZOS CAÍDOS” , paralizando por completo la actividad económica en España, el pueblo español se ha de comprometer a ejecutarla en todo el territorio nacional. Para que los partidos políticos firmante del acuerdo pre-electoral, tengan el suficiente apoyo ciudadano en todo el territorio nacional, para forzar la convocatoria de ELECCIONES ANTICIPADAS, sin mas dilación ni retrasos.

Sin este pre-acuerdo electoral, FIRME Y CONTUNDENTE, realmente para que necesitamos unas elecciones ?  

Porque el pueblo español y el pueblo catalán necesita de este acuerdo pre-electoral ?

https://canal150gramenet.com/la-manifestacion-de-extrema-derecha-no-logra-llegar-a-la-placa-de-la-vila/?utm_source=ReviveOldPost&utm_medium=social&utm_campaign=ReviveOldPost

El pasado día sábado 9 de febrero de 2019, el partido político RE+FNI “RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO”, había convocado una manifestación en Santa Coloma de Gramanet.

Donde se protestaba contra la gestión municipal, en aspectos referidos al aumento de la delincuencia, okupas, precio de la vivienda, y denunciar las estafas cometidas por el ayuntamiento contra sus ciudadanos.

El ayuntamiento, gobernado por el PSC, con el apoyo de todos los partidos separatistas, intentó en 3 ocasiones modificar la ruta de la manifestación. Y al mismo tiempo intentó en 3 ocasiones ilegalizar la manifestación.

Al no poder conseguirlo, ante la oposición institucional ejercida por el presidente del partido político FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, el ayuntamiento cambió de ubicación varias ferias organizadas en santa Coloma para ese mismo día, y las desplazó a la “plaza del ayuntamiento”, para evitar que la manifestación tuviera allí su punto final; y siendo la puerta del ayuntamiento.

Al mismo tiempo, el ayuntamiento, los partidos políticos y los llamados grupos “antifeixistas”, organizaron de urgencia un pleno municipal, para intentar declarar la manifestación como ilegal, Y el consistorio, aprobó varias normativas municipales CRIMINALIZANDO la manifestación, y impidiendo su promoción dentro de la ciudadanía de santa Coloma de Gramanet.


Todos los firmantes de este acto municipal, dieron aviso y pidieron ayuda a todos los grupos mas extremistas y radicales de toda Cataluña, tal y como muestran todas sus redes sociales. En todo el comunicado se habla única y exclusivamente de actos ejercidos, por lo que ellos llaman grupos “FASCISTAS”, pero en ningún momento generalizan en sus alegaciones. Siendo así, que todo lo que NO implique “REPÚBLICA, COMUNISMO, INDEPENDENCIA” sea considerado FASCISMO. Incluso llegando a aprobar que cualquier pintada o cartel que no sea referente a la INDEPENDENCIA y A LA REPÚBLICA, sea considerado FASCISTA, y sea retirado automáticamente de las calles de la ciudad, pero nada nombra a las pintadas o acciones EXTREMISTAS SEPARATISTAS. Quedando como resultado final aprobado por el 95% del ayuntamiento, que TODO LO QUE NO ES REPÚBLICA E INDEPENDENCIA, ES FASCISMO. 

Todos los firmantes de este acto municipal, dieron aviso y pidieron ayuda a todos los grupos mas extremistas y radicales de toda Cataluña, tal y como muestran todas sus redes sociales.

En todo el comunicado se habla única y exclusivamente de actos ejercidos, por lo que ellos llaman grupos “FASCISTAS”, pero en ningún momento generalizan en sus alegaciones. Siendo así, que todo lo que no implique “REPÚBLICA, COMUNISMO, INDEPENDENCIA” sea considerado fascismo. Incluso llegando a aprobar que cualquier pintada o cartel que no sea referente a la INDEPENDENCIA y A LA REPÚBLICA, sea considerado FASCISTA, y sea retirado automáticamente de las calles de la ciudad, pero nada nombra a las pintadas o acciones EXTREMISTAS SEPARATISTAS. Quedando como resultado final aprobado por el 95% del ayuntamiento, que TODO LO QUE NO ES REPÚBLICA E INDEPENDENCIA, ES FASCISMO.

EL UNICO PARTIDO POLITICO QUE VOTÓ EN CONTRA, FUÉ EL CONCEJAL DEL PP. Los 3 concejales de ciudadanos CS, simplemente se abstuvieron de votar si o no ,,,,,,,,,,,,,,,,

El ayuntamiento, CRIMINALIZÓ la manifestación ante los grupos mas radicales de extremistas CDR, y pidió ayuda a otros grupos mas radicalizados de los CDR ANTISISTEMA, de Barcelona.

El ayuntamiento, alentó el odio social hacia los organizadores de la manifestación. Activando toda su red de medios de prensa “locales subvencionados” y de comunicación secundarios financiados por el mundo separatista, y activando todas sus redes sociales afines para hacer un llamamiento masivo para actuar violentamente contra la manifestación, que contaba con todos los permisos legales para realizarse.

Lo que ocurrió en la manifestación, lo mostraremos en el siguiente informe gráfico, pidiendo disculpas por la calidad de varios de los vídeos, debido a la gran tensión vivida en ese momento, donde 15 manifestantes, con un equipo de sonido, donde únicamente sonaba el HIMNO DE ESPAÑA, fueron encerrados por un total de 2000 EXTREMISTAS SEPARATISTAS, y fueron brutalmente agredidos con el lanzamiento de piedras y de latas de cerveza llenas, pudiendo haberse llegado a un RESULTADO DE MUERTE de los manifestantes.

NINGÚN PARTIDO POLÍTICO A CONDENADO ESTA AGRESIÓN, Y NINGÚN MEDIO DE COMUNICACIÓN SE HA HECHO ECO DE ESTE ACTO.

El ayuntamiento de Santa Coloma, gobernada por el PSC, con el apoyo de todos los grupos separatistas, a través de sus redes sociales, se congratulan de las agresiones sufridas sobre los miembros manifestantes y simpatizantes del Frente: Nacional Identitario, difundiendo, que : HA SIDO UNA VICTORIA.

Tras los disturbios hay: 0 detenidos, 0 identificados, 0 imputados

Se puede observar en los vídeos, en que hay momentos en que los manifestantes se ven rodeados por mas de 200 personas y solo están custodiados por 3 mossos d´esquadra, 1 de uniforme y 2 de paisano. Los mossos d´esquadra se vieron totalmente desbordados por las acciones totalmente coordinadas de los CDR, actuando en varios puntos a la vez, para provocar la dispersión de los policías. Y se ve perfectamente, que antes de empezar el lanzamiento de piedras y latas llenas, sobre los manifestantes, los CDR, ponen la pancarta delante de las cámaras, para cortar la visual de las personas de atrás de las pancartas, que justo en ese momento, empiezan masivamente a lanzar los objetos contundentes sobre los 15 manifestantes.

Únicamente por ese ataque masivo de lanzamiento, PODÍAN HABER MATADO A LOS MANIFESTANTES, y se puede observar en uno de los vídeos, que si el presidente del partido político FNI no esquiva una piedra, le hubiera impactado directamente en la cabeza, pudiéndole haberle producido un resultad de muerte o graves lesiones en la cabeza.

Por la acción de alzamiento civil, y de alentar a la violencia hacia el partido político FNI, a posterior de la manifestación, en los grupos CDR MAS RADICALES, está corriendo un archivo grafico e informativo, completo del presidente del FNI, marcandole como objetivo. Con la intención de matarle.

OS PEDIMOS QUE REVISÉIS TODO EL INFORME GRÁFICO Y VISUAL DE LA MANIFESTACIÓN, Y QUE ALGUIEN NOS EXPLIQUE A LOS CATALANES, QUE ESTO NO ES TERRORISMO CON INTENCIÓN DE MATAR.

Y QUE ALGUIEN NOS EXPLIQUE, EL PORQUE LA FISCALÍA CATALANA NO A ACTUADO YA DE OFICIO, PARA DETENER A LOS AGRESORES.

LISTA DE REPRODUCCIÓN DE TODOS LOS VÍDEOS GRABADOS: https://www.youtube.com/playlist?list=PLOgr0kD255rIXhSpRAIXknpgc3zQLoQAX 

El partido político, RE+FNI tiene la intención de repetir esta manifestación dentro de aproximada 4 semanas, al no haber podido completar su recorrido autorizado por interior. Y al haberse vulnerado sus derechos constitucionales y de libre manifestación.

Al mismo tiempo, el gabinete jurídico del partido político, está analizando todo lo ocurrido. 

Redactado por : Jose Alberto Perez Molina, presidente del partido político “Recuperemos España, Frente: Nacional Identitario” RE+FNI

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El lobby judío en España se posiciona con PP, Ciudadanos y Vox

PORQUE EL “FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO” no se une a PP, C´S o VOX ?  Porque no nos financian los lobbys SIONISTAS, ni queremos 1 solo euro de ellos. 

EL PUEBLO ESPAÑOL NO SE VENDE A INTERESES EXTERNOS. 

La asociación Acción y Comunicación sobre Oriente Medio apoya a Pablo Casado, se congratula del respaldo a la democracia israelí por parte de Ciudadanos y Vox y se lamenta de la mala relación con el PSOE

Por María José Pintor Sánchez-Ocaña – 13/12/2018 “Diario 16

La Asociación Acción y Comunicación sobre Oriente Medio, ACOM, el lobby judíocon más poder en España, apoya sin tapujos a Pablo Casado  como presidente del PP. Además, la organización se congratula del respaldo a la democracia israelí de Ciudadanos y Vox y se lamenta de la mala relación con el PSOE.

Acción y Comunicación sobre Oriente Medio (ACOM) fue inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones del Ministerio del Interior, actuando como representante el empresario Ángel Mas Murcia, vinculado al sector asegurador. Su domicilio es el mismo de Excem Real Estate, la Socimi de uno de sus fundadores  David Hatchwell, presidente de la Comunidad Judía de Madrid. Con la excusa de defender a los judíos de ataques antisemitas, ACOM ha entrado a enjuiciar el papel de los partidos políticos españoles a los que califica de amigos o no amigos de Israel, según publica La Celosía.

Afinidad con el Estado Judío

Pablo Casado atesora un largo historial de afinidad con el Estado Judío, apoyo a la lucha contra el antisemitismo y especial respaldo a la potenciación de las relaciones entre España e Israel. “Pablo ha participado en diversos actos de ACOM y ha contribuido como miembro destacado del Intergrupo de Amistad con Israel del Parlamento Español, fundado en 2013”. Es la elogiosa opinión sobre el líder del Partido Popular. El lobby judío recuerda como en su primer discurso como presidente del PP no dudó en mencionar a Israel como un ejemplo a seguir, apoyo que ha manifestado públicamente en diversas ocasiones.

El líder del PP es profundamente consciente del virulento movimiento de odio que está promoviendo la izquierda en nuestro país por el autodenominado movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones o BDS. Y por ello, ha denunciado valientemente y de modo público el carácter antisemita del y discriminatorio del BDS, lo que le ha llevado a ser atacado rabiosamente por los que proponen el insidioso boicot contra Israel y los judíos”, destaca ACOM. Pero no sólo es positiva la valoración del PP y de su líder. También destaca la asociación el acercamiento a la democracia israelí de lo que califica como otros partidos del espectro constitucionalista, en referencia a Ciudadanos y Vox.

Articulo original: https://diario16.com/lobby-judio-espana-se-posiciona-pp-ciu-dadanos-vox/

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Manifestación, Santa Coloma de Gramanet, dia 9 de febrero de 2019

F.N.I. Frente: Nacional Identitario, organiza una manifestación protesta contra el ayuntamiento de Santa Coloma de Gramanet.

Día 9 de Febrero de 2019, de 12:00 a 15:00 horas

Inicio: Parada del metro de SANTA ROSA ” Metro línea 9N (L9N)”

Finalización: PLAÇA DE LA VILA, parada de metro: “Santa Coloma | Metro línea 1 (L1)”

Recorrido:

INICIO: Desde la parada de Metro de Santa Rosa , Metro (L9)

Recorrido: Carrer D´Irlanda

Recorrido: Rambla Sant Sebastiá

FINALIZACIÓN: Plaza de la Vila , Metro (L1) donde se hará lectura del manifiesto.

MOTIVO DE LA MANIFESTACIÓN:

Aumento del precio de la vivienda durante 2018 15.5%

Aumento del precio del alquiler de la vivienda en un 20% durante el periodo 2018

Aumento de la criminalidad del 20% durante el 2018, y del 34,6% de lo que llevamos del año 2019.

Aumento de todos los crímenes penales y civiles en el periodo 2018


Se han contabilizado 348 robos con violencia hasta el último trimestre 

Se han cometido 240 robos en domicilios hasta el último trimestre

Se han cometido 86 robos de vehículos hasta el último trimestre

Se han cometido 6 agresiones sexuales CON PENETRACIÓN hasta el último trimestre y mas de 20 agresiones sexuales SIN PENETRACIÓN. 

MAS DE 1000 PISOS OKUPADOS ILEGALMENTE, MAS DE 8 MAFIAS INTERNACIONALES ASENTADAS EN SANTA COLOMA, TRABAJANDO Y MOVIÉNDOSE CON TOTAL IMPUNIDAD ENTRE NUESTROS VECINOS.

MAS DE 74 MILLONES DE DEUDA PUBLICA MUNICIPAL, GASTADOS EN: NADIE SABE QUE.

LA IMPOSICIÓN DEL RÉGIMEN DEL SILENCIO, MIENTRAS EL AYUNTAMIENTO ESTAFA A SUS PROPIOS VECINOS, MIENTRAS EL AYUNTAMIENTO Y SU EQUIPO DE GOBIERNO AMENAZA Y AMEDRENTA A SUS PROPIOS VECINOS PARA QUE NO DENUNCIEN TODAS LAS ESTAFAS Y CRÍMENES QUE SUFREN DIA A DIA Y QUE EL AYUNTAMIENTO A EJECUTADO CONTRA SUS PROPIOS VECINOS.

MIENTRAS EL AYUNTAMIENTO, Y SU ALCALDESA “NURIA PARLON” MIRA PARA OTRO LADO Y NIEGA LOS HECHOS.

Crimen: La criminalidad en Santa Coloma de Gramenet varió un +19,46 por ciento en lo que va de año (hasta el trimestre 3 de 2018) respecto al mismo periodo del año anterior, con una cifra total en 2018 de 4.077 infracciones penales, según datos del Balance de Criminalidad del Ministerio del Interior. Mientras que la subida en lo que llevamos de 2019 se contabiliza en el 33,4% respecto al mismo periodo de 2018.

Tipo de delitosNúmero de infracciones
Homicidios dolosos y asesinatos 2
Tráfico de drogas 23
Robos con violencia 348
Robos con fuerza en domicilios 240
Hurtos 1.346
Robos de vehículos 86

ES HORA DE DECIR: BASTA YA

ES HORA DE DECIR: SE ACABÓ

ES HORA DE DECIR :

RECUPEREMOS SANTA COLOMA

Jose Alberto Perez Molina, presidente del FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO

Enlace de datos criminales : https://www.epdata.es/datos/crimen-asesinatos-robos-secuestros-otros-delitos-registrados-cada-municipio/6/santa-coloma-gramenet/6589

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Manifestación Barcelona 26 ENERO 2019 – 80 ANIVERSARIO DEL FIN DE LA GUERRA CIVIL EN BARCELONA

NOTA DE PRENSA:

El partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO RE+FNI, junto a otros partidos políticos, grupos y asociaciones cívicas, organiza una manifestación en Barcelona

MEMORÁNDUM DE LA MANIFESTACIÓN

80 ANIVERSARIO DE LA LIBERACIÓN DE BARCELONA.
80 ANIVERSARIO DEL FIN DE LA GUERRA CIVIL EN BARCELONA
80 AÑOS DE PAZ Y CONCORDIA ENTRE CATALANES

PORQUE NO QUEREMOS OTRA GUERRA CIVIL EN CATALUÑA,
PORQUE NO QUEREMOS MAS VIOLENCIA,
PORQUE QUEREMOS SEGUIR VIVIENDO EN PAZ.

PORQUE AMAMOS CATALUÑA,
PORQUE AMAMOS ESPAÑA,
PARA QUE NO SE COMETAN LOS MISMOS ERRORES DEL PASADO.

MANIFESTACIÓN:

26 DE ENERO DE 2019

De 12 HORAS a 15 HORAS

desde PLAZA de URQUINAONA
por VIA LAYETANA
hasta PLAZA de SAN JAIME.

POR ESPAÑA,
POR CATALUNYA,
POR LOS OCHENTA AÑOS DE PAZ,
POR UN FUTURO
EN PAZ Y CONCORDIA
DE TODOS LOS ESPAÑOLES

CONMEMORACIÓN 80 AÑOS DE LA LIBERACIÓN DE BARCELONA.

DESDE PLAZA DE URQUINAONA
HASTA PLAZA DE SAN JAIME.

EL 26 DE ENERO DE 2019
A LAS 12 HORAS

EN CONMEMORACIÓN DEL 80 aniversario del día 26 DE ENERO DE 1939.
“el fin de la guerra en Barcelona”

¡ACUDE A LA MANIFESTACIÓN
EN PLAZA DE URQUINAONA!.

¡VIVA ESPAÑA!
¡VISCA CATALUNYA!

SOMOS ESPAÑOLES
SOM CATALANS

#RecuperemosEspaña

#RecuperemCatalunya

HEMEROTECA SOBRE EL DÍA : 26 de enero de 1939 en la ciudad de Barcelona

La Ciudad Condal cayó sin resistencia y la derrota militar trajo consigo el exilio de centenares de miles de personas que tuvieron que cruzar la frontera francesa.

Al amanecer del 26 de enero de 1939 las vanguardias del Cuerpo de Ejército navarro y del Cuerpo marroquí llegaban al Tibidabo. Barcelona se extendía a sus pies, exhausta y sin fuerzas militares que la defendieran. Los organismos oficiales de la República y la Generalitat habían sido evacuados el día 22, mientras los restos del ejército republicano intentaban defender sin éxito la línea del río Llobregat.

A primeras horas de la tarde algunas tanquetas italianas y Regulares marroquíes se adentraban por las calles de Sarrià y llegaban al paseo de Gràcia. Después el grueso de las tropas de los generales Solchaga y Yagüe entró sin resistencia en la ciudad, bajaron hasta  la plaza Catalunya, las Ramblas y la plaza Sant Jaume. Pasado el desconcierto inicial, el ejército franquista fue recibido con entusiasmo, en los barrios céntricos, por un público mayoritariamente femenino. 

Más allá de la adhesión fervorosa de los partidarios del nuevo régimen, los barceloneses que se quedaron –más de 460.000 personas atravesaron la frontera francesa hasta el día 10 de febrero– recibieron con alivio el final de la guerra. Los burgueses, incluyendo catalanistas conservadores, porque la victoria de los militares era un mal menor comparada con la dictadura del proletariado. Los católicos porque podrían practicar su culto libremente. Las gentes de orden, deseosos de tranquilidad social. Y casi todos esperanzados en dejar atrás las penurias económicas.

A las cuatro y media de la tarde, el capitán de la Legión, Víctor Felipe Martíneztomó posesión de la Generalitat y el Ayuntamiento. Desde el balcón del consistorio, el periodista y abogado Jose María Junyent pronunció un discurso exaltando la trascendencia de aquellos momentos y el triunfo de la bandera rojo y gualda.

Tras el Ejército llegaron los servicios de Falange y los policiales. La ciudad, cuyo mando militar tomó, en un primer momento, el general Yagüe, jefe del Cuerpo de Ejército marroquí, fue considerada mucho más como ocupada que como liberada, pese a los buenos propósitos de una minoría, en la que se contaba Dionisio Ridruejo, jefe nacional de Propaganda.

Junto a Ridruejo, poeta y falangista de primera hora, llegaron un grupo de intelectuales, mayoritariamente los conocidos como catalanes de Burgos, que tenían la misión de restablecer la actividad cultural, purgar y renovar bibliotecas o limpiar la ciudad de las publicaciones republicanas y anarquistas. Algunos de ellos publicaron en nuestras páginas artículos controvertidos que se han de situar en la barbarie de una guerra civil: ¡Catalanes! ¡No olvidemos la lección terrible! La falsa ruta El fin de una película de “gangsters”, simplemente . En junio, empezarían a publicar en Barcelona la segunda etapa de la revista Destino , semanario de información general fundado en Burgos en 1937. 

Destino, el mismo Ridruejo y muchos de los intelectuales catalanes que le acompañaron aquel enero de 1939 no se imaginaban que su esperanza en un nuevo estado totalitario –basado en la revolución joseantoniana- pronto se vería truncada por la decepción y el desengaño de la dictadura militar impuesta por el Generalísimo. Años más tarde, pasarían de la disidencia a la oposición. 

Franco nombró al general Eladio Álvarez Arenas jefe supremo de los servicios de ocupación. Cuando llegó a Barcelona, al día siguiente de la entrada de las tropas, emitió un bando que no dejó lugar a dudas. Tras una introducción benévola y cordial “Estad seguros, catalanes, de que vuestro lenguaje, en el uso privado y familiar, no será perseguido; de que vuestras costumbres y  tradiciones (…) hallarán en el nuevo régimen los más calurosos asensos”, le siguieron veintidós artículos en los que mostraba su poder absoluto: estado de guerra; prohibición de partidos políticos –excepto la Falange-, de reuniones y manifestaciones; juicios sumarísimos, depuración de funcionarios y medidas logísticas y económicas que ponían bajo su autoridad los escasos recursos que quedaban en la ciudad.

El mismo día 27, los generales Yagüe y Solchaga se dirigen a la población por radio, ensalzando las virtudes del régimen y del Caudillo. La proclama del militar navarro es una pieza inequívoca sobre la importancia de Catalunya para la España franquista: “mienten los que fingen un problema catalán. Después de lo que hemos visto en todos los pueblos de la región, y que han culminado en las manifestaciones espontáneas de ayer y hoy, y del comportamiento magnifico de los catalanes, no puede existir un problema catalán. Cataluña, sépanlo aquí y fuera de aquí, es uno de los más preciados florones de la corona imperial de España”.

CITA fuentes: La vanguardia 26/01/2014 00:02 Actualizado a 31/01/2014 09:09

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No quieren al FNI en el euro parlamento.

En la campaña abierta desde el euro-parlamento europeo, el partido político:

RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO  RE+FNI 

Inició todos los tramites necesarios para que sus activistas fueran incluidos en la campaña de concienciación ciudadana del euro parlamento, para entablar el cara a cara de concienciación con los ciudadanos, de la importancia de votar en las próximas elecciones europeas el próximo 26 de Mayo de 2019, coincidiendo con las elecciones municipales en España.

Y solicitar el voto para el partido político RE+FNI.

BAJO LA CAMPAÑA: www.estavezvoto.eu 

” Esta vez no basta con desear un futuro mejor: esta vez todos debemos asumir nuestra responsabilidad para conseguirlo. Por eso, en esta ocasión no solo te pedimos que votes, también necesitamos que nos ayudes a convencer a otras personas para que acudan a las urnas. Si todos votamos, todos ganamos. “

La inclusión dentro de esta campaña del equipo político y humano de RE+FNI, incluía el que desde Bruselas se nos suministraría material de exposición, casetas corporativas y merchandising del euro parlamento.

Obtuvimos una primera autorización desde BRUSELAS, al ser incluidos dentro del equipo promocional de difusión hacia la ciudadanía.

  • Desde ese momento, hemos solicitado a la oficina de Barcelona, la inclusión de nuestro equipo.
  • Hemos solicitado varias reuniones físicas.
  • Hemos solicitado la inclusión de nuestro equipo en varias reuniones que se han convocado para organizar las campañas.

Desde la oficina del euro parlamento en BARCELONA en todo momento se nos ha hecho CASO OMISO COMPLETAMENTE.

En la mañana de hoy, se nos hace llegar la información de que el único partido político que ha sido incluido en esta campaña en la ciudad de Barcelona y en Cataluña, es al partido político CIUDADANOS.

Con este acto, consideramos:

  • Que se han vulnerado todos nuestros derechos institucionales.
  • Que solo se favorece al grupo ALDE / CIUDADANOS.
  • Y que NO se nos ha querido incluir en esta campaña promocional con toda la intencionalidad por parte de la oficina del euro parlamento en la ciudad de Barcelona.

Todo esto apunta, a que desde la oficina del euro parlamento en Barcelona, se quiere silenciar y capar la presencia del partido político : FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO en el euro parlamento.

El partido político FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, se presenta a las próximas elecciones europeas, incluidos dentro del euro grupo NACIONALISTAS IDENTITARIOS, “anti-inmigracion” entre los cuales se integran otros partidos políticos de Italia, Francia, Hungría, Polonia, Portugal, y otros.

Desde la presidencia del partido político : RE+FNI:

Consideramos que el silencio y nuestra exclusión en esta iniciativa por parte de la oficina del euro parlamento en la ciudad de Barcelona, vulnera todos nuestros derechos institucionales.

 

Firmado: presidencia RE+FNI 

 

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Alemania: La crisis de las violaciones y los migrantes, fuera de control

por Soeren Kern

La violencia sexual ha alcanzado en Alemania unas proporciones epidémicas desde que la canciller, Angela Merkel, permitió la entrada en el país de más de un millón de migrantes, en su mayoría hombres, de África, Asia y Oriente Medio.

Gatestone Institute informó por primera vez de la crisis de los migrantes y las violaciones en Alemania en septiembre de 2015, cuando Merkel abrió las fronteras alemanas a decenas de miles de migrantes varados en Hungría. Se publicó un reportaje de seguimiento en marzo de 2016, después de la ola de agresiones contra las alemanas por parte de turbas de inmigrantes en Colonia, Hamburgo y otras ciudades alemanas.

Esta crisis se ha extendido ahora a otros pueblos y ciudades en los 16 estados federales alemanes. Alemania se encuentra en la práctica sitiada: los espacios públicos se están volviendo cada vez más peligrosos. La policía ha alertado de una posible crisis del orden público este verano, cuando los migrantes vean a las mujeres más ligeras de ropa.

Durante el pasado mes de julio, cientos de mujeres y niñas alemanas fueron agredidas sexualmente por migrantes (ver el apéndice al final). La víctima más joven tenía 9 años; la más mayor, 79. Los ataques se produjeron en playas, vías ciclistas, cementerios, discotecas, supermercados, festivales de música, aparcamientos, patios infantiles, escuelas, centros comerciales, taxis, transportes públicos (autobuses, tranvías, trenes de cercanías y metro) y parques, plazas, piscinas y baños públicos. Los predadores acechan por todas partes; ningún lugar es seguro.

Decenas de mujeres y niñas han sido asaltadas por migrantes en festivales de verano y piscinas públicas, lugares comunes de la vida cotidiana alemana.

La violencia sexual en Alemania ha alcanzado proporciones epidémicas desde que la canciller, Angela Merkel, permitiera el ingreso en el país de más de un millón de migrantes, la mayoría hombres, procedentes de África, Asia y Oriente Medio. El Gobierno viene experimentando un gran rechazo a su política de puertas abiertas a la inmigración, que incluye manifestaciones de protesta (izquierda). En algunas zonas, las autoridades han distribuido guías ilustradas para ‘educar’ a los migrantes en que el asalto sexual no es aceptable (derecha).

En julio, al menos 24 mujeres fueron agredidas en el festival de música Breminale, en Bremen. Varias mujeres han sido también agredidas en festivales al aire libre en AscheimBalveGerolzhofenGrenzach-WhylenHeideLossburgLütjenburgMeschedePoingReutlingenSinsheimWolfhagen y Wolfratshausen.

En julio, también fueron agredidas sexualmente mujeres y niñas en las piscinas públicas en BabenhausenDachauDelbrückHammHilchenbachKirchheimLörrachMarkloheMönchengladbachMörfelden-WalldorfOberurselRemagenRintelnSchwetzingen y Stuttgart-Vaihingen.

Las autoridades alemanas restaron importancia a la mayoría de las agresiones, supuestamente para evitar exacerbar el sentimiento antiinmigración. Casi invariablemente, se dice que las agresiones son incidentes aislados (Einzelfälle), y no parte de un problema a nivel nacional. Normalmente, sólo se puede encontrar información sobre las agresiones sexuales en los informes de la policía local. A veces se tratan las violaciones como noticias de ámbito local, que cubren los periódicos locales o regionales. Sólo llegan a la prensa nacional los incidentes de violaciones y agresiones sexuales más espectaculares.

Hubo tres casos en julio que sí fueron cubiertos por los medios nacionales de Alemania:

  • El 24 de julio, un migrante eritreo de 40 años violó a una mujer de 79 años en un cementerio en Ibbenbüren. La mujer, que vive en una residencia de la localidad, estaba visitando la tumba de su difunta hermana a las 6 de la mañana, cuando tuvo lugar la agresión. El migrante, que vive en Alemania desde 2013, fue detenido allí mismo. Pero es improbable que sea deportado, porque Eritrea se considera una zona en conflicto.
  • El 14 de julio, se supo que una de las mujeres violadas por las turbas musulmanas en Colonia en Nochevieja se había quedado embarazada. No denunció la agresión a la policía porque le daba vergüenza.
  • El 3 de julio, una mujer de 24 años violada por tres migrantes en Mannheim en enero admitió que había mentido sobre la identidad de los violadores. Selin Gören, turco-alemana, dijo al principio que sus atacantes habían sido ciudadanos alemanes, cuando en realidad eran migrantes musulmanes.

En una entrevista con Der Spiegel, Gören, portavoz del movimiento juvenil de izquierdas Solid, dijo que había mentido porque temía exacerbar el racismo contra los migrantes. También publicó una carta en Facebook dirigida a un refugiado ficticio:

Lamento mucho que tu forma de tratarme, sexista y fuera de lugar, pudiera ayudar a avivar el racismo agresivo. Voy a chillar… No me quedaré parada mirando, y puede ocurrir que los racistas y los ciudadanos que están preocupados digan que eres tú el problema. Tú no eres el problema. Eres en general un ser humano maravilloso que se merece igual que cualquier otra persona sentirte seguro y libre.

La policía alemana y los medios se han hecho eco fiel de los intentos de Gören de proteger a los violadores migrantes. Los informes de la policía alemana se suelen referir a los delincuentes migrantes con eufemismos políticamente correctos como “del sur” (Südländer), hombres de piel oscura (dunkelhäutigdunklere Gesichtsfarbedunklem Hauttyp) o una mezcla de los dos: “sureño de piel oscura” (südländische Hautfarbe).

Alemania se encuentra ahora en un círculo vicioso: la mayoría de los perpetradores nunca son localizados, y los pocos que sí lo son reciben sentencias blandas. La mayoría nunca serán deportados. Sólo se denuncia una de cada diez violaciones en Alemania, y sólo el 8 % de los juicios por violaciones se saldan con condenas, según el ministro de Justicia, Heiko Maas.

El 7 de julio, el Parlamento alemán aprobó una modificación del código penal que ampliaba la definición de violación y hacía más fácil deportar a los migrantes que cometiesen delitos sexuales. Con la ley, también conocida como la Ley “No significa No” (“Nein heisst Nein“), cualquier forma de sexo no consentido será ahora castigable como delito. Antes, la ley alemana sólo consideraba castigables los casos donde la víctima pudiera demostrar que se había resistido físicamente a sus agresores.

Es poco probable que las reformas, elaboradas con el propósito de facilitar que las víctimas de agresiones sexuales presenten denuncias criminales, acaben con la epidemia de violaciones a manos de migrantes en Alemania. El motivo es que el políticamente correcto sistema de justicia alemán es notoriamente benévolo a la hora de juzgar, sentenciar y deportar a delincuentes extranjeros.

Al mismo tiempo, las estadísticas fiables sobre delitos sexuales cometidos por migrantes son lamentablemente imprecisas. Las autoridades alemanas han sido una y otra vez acusadas de no informar de la verdadera magnitud del problema de la delincuencia en el país. Por ejemplo, hasta el 90 % de los delitos sexuales cometidos en Alemania en 2014 no aparecen en las estadísticas oficiales, según André Schulz, director de la Asociación de Policía Criminal (Bund Deutscher Kriminalbeamter o BDK).

El 25 de febrero, el periódico Die Welt informó de que las autoridades del estado alemán de Hesse estaban suprimiendo información sobre los delitos relacionados con migrantes, aparentemente a causa de una “falta de interés público”.

El 24 de enero, Die Welt publicó que la supresión de los datos sobre la tasa de delincuencia de los migrantes es un “fenómeno muy extendido en toda Alemania”. Según Rainer Wendt, responsable del sindicato de la policía alemán (Deutschen Polizeigewerkschaft o DPoIG), “Todos los policías saben que tiene que cumplir unas expectativas políticas concretas. Es mejor guardar silencio [sobre la delincuencia de los migrantes], porque no te puedes equivocar”.

El 22 de enero, la revista Focus publicó que la Agencia Federal contra la Discriminación (Antidiskriminierungsstelle des Bundes o ADS) presionó a la policía de Renania del Norte-Westfalia (RNW) para que eliminara la referencia a las “bandas de delincuentes norteafricanos” de una nota de prensa. Según Focus, la ADS escribió: “Existe el peligro de que las personas de esos países se conviertan en sospechosos de forma generalizada. Les instamos a borrar la referencia al origen norteafricano de la nota de prensa”. La policía de RNW borró después las palabras ofensivas porque “no se podía descartar que tal como lo formulábamos en la nota de prensa se pudiera malinterpretar como una declaración discriminatoria”. El artículo original de Focus ha sido retirado desde entonces de la página web de la revista.

El 8 de enero, el periódico Bild publicó un artículo titulado: “¿Se le está prohibiendo a la policía que diga la verdad?” El periódico citaba a un alto oficial de la policía de Fráncfort, que decía:

Tenemos instrucciones estrictas que vienen de arriba de no informar de los delitos cometidos por los refugiados Sólo deben responderse las preguntas directas de los representantes de los medios en relación con delitos específicos. […] Es extraordinario que de manera deliberada NO se informe de ciertos delincuentes y que la información sea clasificada como confidencial (nicht pressefrei).

Entretanto, Boris Palmer, el alcalde “progresista” de Tubinga, cree haber encontrado una solución al problema de los migrantes que están violando a las mujeres y niñas alemanas en las piscinas públicas. Quiere que los migrantes hagan de guardianes en las piscinas. En un comentario de Facebook, escribió: “Nuestro ayuntamiento ha tomado una importante medida para la prevención y la integración. Tenemos un socorrista sirio que puede comunicar en árabe y con autoridad qué conducta está permitida y cuál no”.

El primer contratado por Palmer es un sirio de 24 años llamado Aiham Shalguin. En una entrevista con Schwäbisches Tagblatt, Shalguin presentaba a los migrantes como víctimas de las circunstancias: “Muchos refugiados varones no se han bañado nunca con mujeres. En Siria, la mayoría de las piscinas públicas están separadas por sexos. Los hombres no quieren ver a las mujeres con atuendo de baño”.

Soeren Kern es analista de política europea para el Instituto Gatestone en Nueva York. Síguelo en Facebook y en Twitter. Su primer libro,Global Fire, estará a la venta en 2016.

Apéndice

Agresiones sexuales y violaciones cometidas por migrantes en Alemania en julio de 2016

Gatestone Institute informó por primera vez de la epidemia de violaciones a manos de migrantes en septiembre de 2015, y de nuevo en marzo de 2016. El problema se ha extendido ahora a las ciudades y pueblos de los 16 estados federales de Alemania. Los que siguen son algunos casos de julio de 2016:

1 de julio. Un migrante de 25 años de origen pakistaní agredió sexualmente a una chica de 15 años en una plaza pública en Perleberg. Un “individuo del sur” (südländischer Typagredió sexualmente a una joven en Núremberg. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigmanoseó a una chica de 15 años en Magdeburgo. Un migrante de 34 se exhibió a los transeúntes en Oldemburgo. Un hombre que hablaba un “alemán deficiente” agredió sexualmente a una joven de 20 años en Ibbenbüren.

1 de julio. La policía estuvo buscando a un “individuo con aspecto del sur” (südländisch aussehende Mann) que asaltó a un hombre de 73 años que estaba paseando a su perro en Sindelfingen. El migrante se aproximó al anciano por detrás, le agarró la entrepierna y le exigió sexo. El anciano trató de zafarse metiéndose en su coche, que estaba aparcado, pero el migrante saltó al asiento del copiloto y de nuevo le exigió sexo. El migrante huyó cuando una mujer que estaba paseando a sus tres perros se acercó al coche aparcado. Mientras, un migrante afgano de 32 años fotografió a dos chicas, de 12 y 14 años, que estaban nadando en el río Iller, en Illertissen. Cuando salieron del agua, el hombre les ofreció dinero a cambio de sexo.

2 de julio. Un migrante albanés de 24 años agredió sexualmente a varias mujeres en un tren suburbano en Hamburgo. Un “negro africano” de 20 años (Mann aus Schwarzafrikaintentó violar a una mujer de 27 años en un baño público de mujeres en Friburgo.

3 de julio. Un hombre de “piel oscura” (dunkler Teintagredió sexualmente a una mujer de 44 años en Kressbronn. Un “sureño” (Südländerintentó violar a una mujer de 21 años en Meppen. Un hombre con “aspecto del sudeste europeo” (südosteuropäischem Aussehenagredió sexualmente a una mujer de 19 años en Kühlungsborn. Un hombre con “aspecto del sudeste europeo” se exhibió a una mujer de 40 años en una estación de tren en Mannheim-Lindenhof.

4 de julio. Un “sureño, probablemente de origen turco” (Südländer, vermutlich türkischer Abstammungagredió sexualmente a una mujer en Nordhorn. La policía cree que el autor ya había agredido sexualmente a otra mujer en la misma zona a finales de junio. Un migrante afgano de 16 años se exhibió a una madre y a su hija en un parque en Chemnitz. El hombre fue detenido y puesto en libertad. Un hombre de “piel oscura” (dunklen Teintmanoseó a una mujer en Düsseldorf. Un iraní de 28 años acosó sexualmente a una joven de 18 años en Sundern.

5 de julio. Un migrante de 27 años de Pakistán manoseó a una mujer de 33 años en Chemnitz. Se reportó que la mujer y un policía que estaba fuera de servicio le dieron al hombre un “doloroso curso de integración” dándole una patada en los testículos. Tras ser interrogado por la policía, fue puesto en libertad. Un “negro africano” (Schwarzafrikanerintentó violar a una corredora de 27 años en Dortmund.

6 de julio. Dos migrantes afganos fueron acusados formalmente de agredir sexualmente a un chico de 14 años en una piscina pública en Delbrück. Un solicitante de asilo de 22 años de origen afgano agredió sexualmente a dos chicas de 14 y 15 años en Ravensburg. Un “hombre de aspecto árabe” (arabisch aussehenden Mannagredió sexualmente a una mujer de 20 años en Heilbronn. Dos migrantes intentaron violar a una mujer de 25 años en el centro de Maguncia.

7 de julio. Dos hombres de “piel oscura” (dunkle Hautfarbeintentaron violar a una mujer en Friedrichshafen. Un migrante pakistaní de 20 años fue detenido por asaltar a varias mujeres en Kirchheim. Tras el interrogatorio, fue puesto en libertad.

8 de julio. Dos migrantes adolescentes del norte de África agredieron sexualmentea una mujer en la estación central de tren de Krefeld. Fueron detenidos, interrogados y puestos en libertad.

9 de julio. Un iraquí de 29 años violó a una mujer en una discoteca en Kiel. Un migrante afgano de 16 años agredió sexualmente a una chica de 14 años en un festival de música en Reutlingen. Un migrante afgano de 28 años agredió sexualmente a una mujer en un festival en Lütjenburg. Un migrante de Afganistán agredió sexualmente a varias mujeres en un festival en Wolfratshausen. Dos migrantes del norte de África agredieron sexualmente a dos mujeres en la estación de tren central de Duisburgo. Un individuo con “aspecto del sur” (südländisches Aussehenagredió sexualmente a una chica de 14 años en la estación central de autobuses de Calw. Un hombre de “piel oscura” (dunklere Hautfarbe) de 19 años abusó de una mujer de 19 años en un festival al aire libre en Poing. Un hombre con “aspecto del sur” (südländisches Aussehen) se exhibió a un joven de 16 años en Xanten. Tres hombres “con la piel oscura” (dunklem Teintasaltaron a una mujer de 40 años en Böblingen.

10 de julio. Un solicitante de asilo de 19 años de origen pakistaní agredió sexualmente a una joven de 16 años en una piscina pública en Mörfelden-Walldorf. Fue detenido y puesto en libertad. Un migrante de 17 años agredió sexualmente a una chica de 11 años en una piscina pública en Hamm. Un “sureño” o “africano” (südländischafrikanischagredió sexualmente a una mujer de 24 años en una piscina pública en Babenhausen. Un migrante afgano de 27 años agredió sexualmente a dos chicas de 13 años en una piscina pública en Rinteln. Dos varones de 16 y 21 años agredieron sexualmente a una chica de 13 años en una piscina pública en Stuttgart-Vaihingen. Un hombre “de piel oscura” (dunklen Teintagredió sexualmente a una mujer de 37 años en una piscina pública en Dachau.

10 de julio. Dos migrantes iraníes agredieron sexualmente a tres mujeres en el centro de Múnich. Un solicitante de asilo de 28 años y de origen sirio se exhibió a una mujer de 48 años en Schweinfurt. Un grupo de migrantes del norte de África acosaron a varias mujeres en el centro de Flensburgo. Cuando un transeúnte intervino para ayudar a las mujeres, los migrantes usaron un arma de electrochoque para incapacitarlo. Dos “extranjeros” agredieron sexualmente a varias mujeres en el centro de Chemnitz. El ataque dio lugar a una lucha callejera entre no alemanes y alemanes, y varios resultaron heridos. La policía detuvo a un migrante libio de 19 años por agredir a una de las mujeres. Tras ser interrogado, quedó en libertad. Un taxista turco intentó violar a una pasajera ebria de 26 años en Heidelberg. Un hombre “presumiblemente de origen extranjero” (vermutlich ausländischer Herkunftmanoseó a una joven en Hammelburg.

11 de julio. Un “negro africano” (Schwarzafrikanervioló a una joven de 21 años que estaba corriendo en un parque público en Chemnitz. Un individuo “de aspecto sureño” (südländischen Teintintentó violar a una mujer en Falkensee. Un hombre con “aspecto sureño” (südländischen Teintse exhibió a una mujer de 52 años en una vía ciclista en Kleinmachnow. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigmanoseó a una mujer de 78 años en Kempten.

12 de julio. Un migrante afgano de 16 años agredió sexualmente a dos mujeres en una vía ciclista en Kelheim. Un “individuo del sur” (Südländischer Typse exhibió a una mujer de 56 años en Stolberg. Un migrante tunecino de 23 años y un migrante kazajo de 30 años agredieron a varias mujeres en Olsberg. Un hombre con “aspecto del sur” (südländisches Aussehenintentó violar a una mujer en Gotinga.

13 de julio. Un hombre de 35 con un “fenotipo sureño” (südländischen Phänotyps) intentó violar a una mujer de 43 años en Mücheln. La mujer escapó de su atacante al rociarle la cara con un espray de pimienta. Un hombre con “aspecto del sur” (südländisches Aussehenmanoseó a una chica de 15 años en Meschede. Un hombre “de piel oscura” se exhibió a una niña de 9 años en Stuttgart. La niña se disponía a cruzar la calle cuando el hombre apareció en su coche y le preguntó por una dirección. Cuando ella se acercó al coche, se dio cuenta de que el hombre no llevaba pantalones y de que se estaba tocando. Un “extranjero” (Ausländeragredió sexualmente a una mujer en una parada de autobús en Marburgo.

14 de julio. Un migrante tunecino de 36 años fue acusado de violar a una mujer de 61 años en Freiberg. La policía cree que el hombre es responsable de al menos otras tres agresiones sexuales en la localidad. Un migrante de 27 años agredió sexualmente a una mujer de 37 años en un festival al aire libre en Wolfhagen. En el mismo festival, un migrante argelino de 25 años agredió sexualmente a una mujer de 34 años, y un migrante de 19 años acosó sexualmente a varias mujeres. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigasaltó a dos mujeres de 18 años en Friedrichsdorf. Un migrante menor sin acompañante de 17 años (unbegleitete minderjährige Flüchtlingeasaltó a varias chicas de entre 13 y 15 años en una estación de trenes en Bensheim.

15 de julio. Al menos 24 mujeres fueron agredidas sexualmente en un festival de música en Bremen. Los ataques fueron similares a los ataques taharrush de Colonia en Nochevieja. La policía encontró sólo a cinco de los atacantes, de los cuales todos eran migrantes de Afganistán. Harald Lührs, el investigador jefe para los delitos sexuales en Bremen, dijo: “Jamás habíamos experimentado esta clase de ataques masivos en Bremen. Que grupos de hombres rodeen a mujeres para manosearlas, eso jamás había pasado aquí con esa magnitud. Este es un nuevo problema al que tendrá que enfrentarse la policía”.

15 de julio. Un solicitante de asilo pakistaní de 22 años agredió sexualmente a una mujer de 19 años en Meppen. Un migrante acosó sexualmente a una joven de 17 años en el transporte público de Luisburgo. Un migrante sirio de 36 años manoseó a dos mujeres en un supermercado en Rotemburgo. Un hombre de “piel oscura” (dunkler Haut) agredió sexualmente a una mujer de 28 años en Wurzburgo. Un migrante acosó sexualmente a cuatro muchachas, de 10 y 11 años, en un tren en la Selva Negra.

16 de julio. Cinco mujeres fueron agredidas sexualmente en un festival al aire libre en Sinsheim. Un “negro africano” violó a una mujer de 21 años en un festival en Aschheim. Dos norteafricanos intentaron violar a dos mujeres de 18 años en la estación central de trenes de Tréveris. Un migrante afgano de 25 años agredió sexualmente a una mujer de 30 años en Übersee. Un migrante afgano de 17 años agredió sexualmente a una mujer de 21 años en Meppen. La policía dice que el migrante había agredido sexualmente a otras cuatro mujeres en Meppen en las últimas semanas. Un hombre de “piel oscura” (dunkle Hautfarbese exhibió a una mujer de 37 años en Paderborn. Un grupo de “extranjeros” agredió sexualmentea una mujer de 27 años en Jena. Un migrante afgano de 36 años asaltó a una joven en Eichstätt.

17 de julio. Dos hombres con “aspecto árabe” agredieron sexualmente a una mujer de 20 años delante de la Basílica de Constantino en Tréveris. Un migrante iraquí de 25 años manoseó repetidas veces a una mujer de 25 años en una discoteca en Landau. Cuando intervino un desconocido para proteger a la mujer, el iraquí entró en cólera. La mujer acabó con la nariz rota. Un hombre de “piel oscura” (dunkle Hautintentó violar a una mujer de 45 años en una vía ciclista en Rüsselsheim. Un migrante de 38 años se exhibió a dos mujeres en un aparcamiento en Wurzburgo. Tres migrantes manosearon a una joven de 15 años en un autobús en Rostock. Un migrante de 36 años agredió sexualmente a una mujer de 34 años en un festival al aire libre en Wolfhagen.

18 de julio. Tres migrantes agredieron sexualmente a una mujer de 25 años cuando caminaba hacia su trabajo en el centro de Saarlouis. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigen Mannagredió sexualmente a una chica de 15 años en Grassau. Dos hombres de “piel oscura” (dunkelhäutigen Männernagredieron sexualmentea dos chicas, de 14 y 15 años, en la estación central de trenes de Giessen. Un solicitante de asilo de 25 años y de origen sirio agredió sexualmente a una chica de 16 años en Güsten. Un migrante afgano de 17 años agredió sexualmente a una muchacha de 13 años en una piscina pública en Hamm. Un migrante afgano de 18 años agredió sexualmente a dos chicas, de 13 y 16 años, en una piscina pública en Oberursel. Un migrante afgano de 18 años agredió sexualmente a dos menores, de 10 y 12 años, en una piscina pública en Remagen. Un “individuo del sur” (südländischer Typ) intentó violar a una joven de 16 años en Delitzsch. Un “sureño” (südländischagredió sexualmente a una mujer de 48 años que estaba paseando a su perro en Darmstadt.

19 de julio. Cinco migrantes de Afganistán y Eritrea agredieron sexualmente a dos mujeres en un festival en Gerolzhofen. Dos solicitantes de asilo de 17 años agredieron sexualmente a dos chicas de 11 y 13 años en Triptis. Un hombre de “piel oscura” (dunkler Hauttypse exhibió a una joven de 17 años en Weinheim. La policía publicó una fotografía compuesta de “una persona de Siria o el Líbano” que había agredido sexualmente a una mujer en el centro de Dortmund. Tres migrantes asaltaron a tres mujeres en el centro de Oldemburgo. Cuando una de las mujeres les dijo a los migrantes que las dejaran en paz, un argelino de 23 años le dio un puñetazo en la cara. Los tres hombres fueron detenidos y posteriormente puestos en libertad.

20 de julio. Un grupo de hombres de “raíces árabes” (arabischstämmigagredieron sexualmente a cinco chicas, de entre 10 y 14 años, en una piscina pública en Kirchheim. Los hombres, todos con edades comprendidas entre los 20 y los 30 años, manosearon a las chicas y les arrancaron la parte de arriba y de abajo de sus trajes de baño. La alcaldesa, Angelika Matt-Heidecker, que dijo sentirse “horrorizada” por las agresiones, admitió que le había dado a los migrantes pases permanentes y gratuitos a la piscina. Los residentes tienen que pagar 90 euros por el mismo pase.

20 de julio. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigen Mannvioló a una mujer de 49 años en Oldemburgo. Un hombre “de origen presumiblemente extranjero” (mutmaßlich aus dem Ausland stammende Mann) intentó asaltar a una joven de 17 años en un autobús en Bietigheim-Bissingen. La policía dice que la búsqueda del perpetrador “no ha dado frutos”. Tres migrantes afganos agredieron sexualmente a al menos ocho mujeres en una piscina pública en Mönchengladbach. Un migrante afgano de 52 años agredió sexualmente a una muchacha de 12 años en una piscina pública en Marklohe. Un grupo de “negros africanos” (Schwarzafrikaneragredieron sexualmente a varias mujeres en una piscina pública en Lörrach.

20 de julio. Un solicitante de asilo de 31 años y de origen sirio fue detenido por agredir sexualmente a una chica de 17 años en Ratisbona. Cuatro hombres con “aspecto del sur” (südländischem Aussehenasaltaron a una mujer en Varel. Un hombre con “aspecto pakistaní” agredió sexualmente a una mujer de 23 años en un supermercado en Luneburgo. Un migrante iraní de 34 años agredió sexualmente a una mujer de 20 años en el metro de Múnich. Un migrante sudanés de 44 años agredió sexualmente a tres menores de entre 13 y 17 años en un centro juvenil en Aurich.

21 de julio. Un migrante árabe (arabischen Raum stammende Mannagredió sexualmente a una niña de 11 años en una piscina pública en Hilchenbach. Dos “extranjeros de piel oscura” (Ausländer mit dunkler Hautfarbeasaltaron a una chica de 14 años en Wolgast. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigse exhibió a dos mujeres de 18 años en Kempten. Un migrante iraquí de 26 años se exhibió a una mujer de 64 años en la estación central de trenes de Dresde. Dos hombres con “aspecto del sur” (südländischen Aussehenagredieron sexualmentea una mujer de 18 años en un tren en Bestwig. Cuando intervino su novio, los migrantes lo atacaron. El altercado derivó en una pelea a puñetazos donde quedaron destrozadas dos ventanas del tren. Cuando el tren se detuvo, los migrantes huyeron. Continúan a la fuga.

22 de julio. Un migrante afgano de 52 años agredió sexualmente a una muchacha de 12 años en una piscina pública en Marklohe. Un solicitante de asilo de 40 años fue detenido por agredir sexualmente a una joven en una piscina pública en Grenzach-Wyhlen. Un migrante norteafricano de 23 años violó a una mujer de 26 años en Mannheim. La mujer quedó gravemente herida por el ataque. El hombre ha sido acusado de intento de asesinato.

23 de julio. Un migrante no identificado violó a una chica de 15 años en la estación central de trenes de Krefeld. La chica se encontraba en un tren proveniente de Duisburgo cuando se dio cuenta de que un grupo de seis migrantes la miraban fijamente. Tras llegar a su parada, entró en un baño público. Al salir, uno de los migrantes la agarró y la violó mientras los otros se quedaban de pie mirando. Un transeúnte intervino para rescatar a la chica. Los perpetradores escaparon.

23 de julio. Un migrante nigeriano de 18 años violó a una mujer de 28 años en Kassel. Un hombre de “complexión oscura” (dunkler Teintagredió sexualmentea una mujer de 19 años en Recklinghausen. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigen Mannagredió sexualmente a una mujer en Brunswick. Un grupo de “sureños” agredió sexualmente a al menos cuatro mujeres en un festival en Meschede.

23 de julio. Un grupo de migrantes abordó a una mujer de 40 años delante del ayuntamiento de Kerpen. Cuando intentó escapar, la turba la siguió gritándole: “Vamos a follarla, señora”. Después de que la mujer escribiera sobre su experiencia en Facebook, alguien se apostó en la zona frente al Ayuntamiento y descubrió que muchas mujeres que pasaban por ahí también estaban siendo acosadas. Resulta que los grupos de jóvenes migrantes se reúnen delante del Ayuntamiento porque hay señal de wifi gratuita. Los funcionarios municipales dijeron que iban a instalar un acceso gratuito a internet en un centro de acogida cercano, con la esperanza de que los migrantes dejen de reunirse delante del Ayuntamiento.

24 de julio. Un migrante eritreo de 40 años violó a una mujer de 79 años en un cementerio en Ibbenbüren. La mujer, que vive en una residencia de la localidad, estaba visitando la tumba de su difunta hermana a las 6 de la mañana, cuando tuvo lugar la agresión. El migrante, que vive en Alemania desde 2013, fue detenido allí mismo.

24 de julio. Un grupo de entre cinco y siete migrantes albaneses agredieron sexualmente a dos adolescentes en una playa en Travemünde. Los hombres rodearon a las chicas, de 15 y 16 años, para separarlas del resto de sus amigos. Uno de los individuos arrastró a la de 16 años al agua e intentó quitarle la parte de abajo del bikini. Todos los hombres lograron eludir a la policía.

24 de julio. Cinco “negros africanos” (Schwarzafrika stammenden Männernagredieron sexualmente a una mujer de 18 años en un festival en Lossburg. Un “negro africano” (Schwarzafrikanerasaltó a una mujer en la estación central de trenes de Maulburg. Dos individuos “de piel oscura” (dunkler Hautfarbeagredieron sexualmente a al menos tres mujeres en un festival en Balve.

24 de julio. Un migrante afgano de 23 años agredió sexualmente a una chica de 16 años en una piscina pública en Schwetzingen. El hombre negó haber agredido a la chica y la policía lo dejó marchar. Un hombre de 24 años manoseó a una mujer en un bar en Maguncia. Fue detenido después de que empezara a tirar botellas a los coches aparcados fuera del local. Un hombre de “piel oscura” (dunkelhäutigse exhibió a una mujer de 22 años en Mönchengladbach-Wickrath. Un “hombre de piel oscura” (dunkelhäutigen Mannse exhibió a dos mujeres por la calle en el centro de Erlenbach.

25 de julio. La policía difundió un retrato robot de un “sureño” que había intentado violar a una mujer en Schwarzenbek. Cinco hombres con “aspecto del sur” (südländischem Erscheinungsbildse exhibieron a mujeres y menores en un lago en Potsdam.

26 de julio. Un sirio de 13 años y un iraquí de 15 manosearon a una mujer de 19 años en un parque acuático en Wismar. Dos migrantes eritreos agredieron sexualmente a una mujer de 45 años en el centro de Gera.

27 de julio. Cuatro chicos de entre 11 y 13 años agredieron sexualmente a una chica de 12 años en Königsbach-Stein. Los chicos, todos hijos de solicitantes de asilo sirios e iraquíes, empujaron a la chica contra la pared de un edificio y la obligaron a mantener relaciones sexuales con ellos. Según la policía, los chicos son demasiado jóvenes para considerarlos penalmente responsables de su comportamiento. Por lo tanto, los trabajadores sociales han recibido capacitación para ayudar a los chavales a “comprender la ilicitud de sus actos”, mediante “conversaciones intensivas” sobre “los valores y la comprensión local de los roles de género”.

27 de julio. Un hombre que hablaba un “alemán deficiente” (gebrochenes Deutschagredió sexualmente a una mujer de 36 años en un tren de cercanías en Karlsruhe. Manoseó repetidas veces a la mujer y le exigió que mantuviera sexo con él. Cuando el tren llegó a Karlsruhe, la mujer llamó a la policía, pero el perpetrador escapó antes de que llegara.

27 de julio. Un migrante de 19 años intentó violar a una voluntaria de 24 años en un centro de acogida en Röhrmoos. Un hombre “de piel oscura” (dunklen Teintagredió sexualmente a una mujer de 24 años en Erfurt. La policía difundió un retrato robot de “un hombre con aspecto del sur” (südländischen Aussehens) que se había exhibido a las mujeres en el transporte público de Colonia.

28 de julio. Un grupo de cuatro migrantes de Marruecos acosaron a las mujeres que pasaban por la estación central de trenes de Düsseldorf. La policía intervino y los migrantes atacaron a los agentes. Los migrantes tenían todos abundantes antecedentes delictivos. Uno de ellos tenía una orden de deportación pendiente y fue detenido. Los tres migrantes exigieron a la policía que dejara libre a su compatriota: “¡Salid de ahí! ¡Os aplastaremos! ¡Os rajaremos!”

29 de julio. Un migrante de 29 años del norte de África fue acusado de intentar violar a y asesinar a una mujer de 29 años en Mannheim. Un migrante de 40 años (ausländischer Mannasaltó a dos mujeres en Cloppenburg. Un migrante iraquí de 27 años manoseó a una joven de 17 años en la Alexanderplatz de Berlín.

30 de julio. Seis migrantes sirios adulteraron la bebida de dos mujeres en un festival en Heide. Las mujeres empezaron a sentirse mal, con sensación de mareo, y fueron llevadas a un hospital de la zona. Los migrantes huyeron antes de que llegara la policía. Un “solicitante de asilo” marroquí de 18 años agredió sexualmente a una mujer de 22 años en Hamburgo. Fue detenido y después puesto en libertad. Aunque se le había denegado la solicitud de asilo, el marroquí no había sido deportado. En su lugar, se había convertido en un delincuente profesional, con una larga lista de antecedentes penales, acusado entre otras cosas de agresión y robo.

30 de julio. Un solicitante de asilo de 40 años agredió sexualmente a un niño de 11 años en un supermercado en el municipio de Ering. El perpetrador fue detenido en el lugar de los hechos y puesto en libertad. Tres migrantes iraquíes fueron detenidos por agredir sexualmente a varias mujeres en una estación de tren en Berlín-Friedrichshain.

31 de julio. Cuatro solicitantes de asilo de origen pakistaní violaron a una joven de 17 años en Wetzlar. Los hombres atiborraron a la joven de alcohol hasta que se emborrachó, y entonces la violaron por turnos. Cinco norteafricanos asaltaron a una mujer de 26 años en Rheine.

Soeren Kern es analista de política europea para el Instituto Gatestone en Nueva York.

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FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO / SOLUCIONA

COMUNICADO DE PRESIDENCIA del FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO

Tras la reunión mantenida por la junta nacional del partido político RE+FNI, por unanimidad se ha decidido emitir el siguiente comunicado de prensa.

Bajo la excepcionalidad, de que el partido político RE+FNI, no se presenta a las próximas elecciones andaluzas, la presidencia del partido, hace un llamamiento a toda su militancia, afiliados y simpatizantes del RE+FNI, que excepcionalmente y para estas próximas elecciones, cedan su voto al partido político SOLUCIONA.

solicitando a todos sus afiliados y simpatizantes del partido político RE+FNI, que

PRÓXIMAS ELECCIONES ELECTORALES EN ANDALUCÍA. 
Desde el partido político RE+FNI
RECUPEREMOS ESPAÑA: FRENTE NACIONAL IDENTITARIO. 
Pedimos a nuestros afiliados y simpatizantes en Andalucía, y al no presentarnos “de momento” en esa zona geográfica.
Desde la cúpula nacional de RE+FNI, invitamos a nuestros simpatizantes y afiliados, que cedan su voto en estas próximas elecciones en Andalucía, al partido político SOLUCIONA en las próximas elecciones andaluzas.
Apoyamos y depositamos nuestra confianza en el partido político SOLUCIONA y en su presidente ARMANDO ROBLES.

 

Jose Alberto Pérez Molina, presidente del partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO. 

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Frente: Nacional Identitario

En referencia a la oferta/invitación publica de “LA TRIBUNA DE ESPAÑA” sobre la reunión programada en las próximas fechas en la ciudad de Madrid.

Amablemente, después de leer atentamente las condiciones públicas de la invitación, desde presidencia de “RE+FNI”, RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, declinamos la asistencia a la reunión entre partidos políticos para intentar orquestar una gran coalición entre partidos políticos unionistas/identitarios/nacional identitarios a nivel nacional con objetivos europeos.

Expondremos varios motivos por los cuales declinamos esta invitación.

  • Una de las propuestas, se basa en nombrar al señor Josep Anglada, como dirigente/cabeza de esa posible coalición de partidos. Y nosotros mismos, después de mantener una reunión corporativa con el señor Anglada, desistimos de tener una segunda reunión.

Si queremos tomarnos esto realmente en serio, hemos de apostar por un proyecto realmente ganador, y creemos que ese líder no ha de ser el señor Anglada, donde su único discurso de ideología identitario, únicamente se basa en: inmigración, inmigración, inmigración, inmigración, teniendo el señor Josep Anglada, un conocimiento totalmente NULO, sobre los problemas de economía, vivienda, empleo, seguridad, educación, sanidad, deuda pública, y de cualquier otro tema que se le pueda poner sobre la mesa. Su conocimiento es completamente nulo. Y teniendo en su registro interno únicamente una cantidad ínfima de afiliados que pagan 18€ cada 3 meses, o simplemente nada, no creemos que sea garante ni estandarte ideológico de nada.

  • Respecto a ser encabezadas por las coaliciones ADÑ, Pensamos que es una coalición con muy buenas intenciones, pero realmente infumable para cualquier votante o ideológo, siendo partidos políticos donde las bases de ellos por separado no serán capaces de afrontar una España de 2018 ni futura, y uniéndolas todas ellas bajo unas mismas siglas, se provoca una macedonia que no se sabe ni de que sabor es, ni que postura mantiene ni tan solo que ideología mantendría ante una situación real, o ante una comisión a debatir ante el europarlamento. En ese caso se mantendría una posición de AES? FALANGE? FEJONS? DN? ,,,,,,,,,,, ¿? Creemos que no lo saben ni ellos mismos. A consecuencia no podemos tomar esta opción como una opción real ni solvente que nos pueda permitir poder afrontar una campaña electoral ganadora.
  • Respecto a estar encabezada por la coalición RESPETO, tampoco podemos avalar esta candidatura para el proyecto referido. Sea por el motivo que sea, por su pasado, por su historia o por las circunstancias, creemos que es un proyecto que no ha llegado a cuajar en la sociedad. Ni desglosándola en formaciones como pueden ser España 2000, donde en este momento es un zombi electoral, o PXC que no consigue salir de su situación residual, a pesar del gran trabajo, gran labor y la gran categoría de sus dirigentes actuales.
  • Respecto a ser encabezada por DN Democracia Nacional, la sociedad se puede sentir infinitamente atraída por su discurso, y dispone de una gran militancia activista comprometida, pero no dispone de unos líderes políticos que realmente cuajen en la sociedad, y realmente la gente no votaría a ciertos candidatos electorales. DN en alguna parte del camino olvidó que era un partido político y se comportó únicamente como si fuera un movimiento juvenil de activistas. Y en las formas de algunos miembros, hasta yo mismo he sido amenazado varias veces por miembros y simpatizantes de Democracia Nacional.

 

Y AQUÍ NACE EL PRINCIPAL PROBLEMA,,,,,,,,,,,,,,,,

QUIEN ENCABEZA ESTA COALICIÓN ¿?

 

Desde nuestro punto de vista, se necesita de una fuerza nueva, sin pasado, sin arrastrar errores pasados, que pueda englobar a toda una cúpula ideológica, transversal, que sea capaz de estructurar un discurso y una postura común para ser usada por todos los grupos de la coalición.

 

Una cúpula de ideólogos y speakers capaces de vender el discurso ideológico común, y capaz de convencer a las masas, al mismo tiempo que mantengan una imagen nueva, familiar, cordial, humana y cercana, a lo mismo que accesible y convincentes.

 

Y no creemos que esto sea capaz de hacerlo ninguna estructura vieja, caduca, obsoleta, viviendo de viejas leyendas y de viejas formas.

Los partidos pequeños, no son capaces de hacerse con verdaderos speakers capaces de aunar a las masas de nuestra ideología común.

 

La creación de un FRENTE NACIONAL, implica dejar los egos y las siglas a un lado, y basarse en las siglas de sangre nueva que sean capaces de volver a levantar las almas de la estirpe española.

 

Socialmente, una persona se pudo interesar por una fuerza política de nuestra coalición, y por algún motivo se retiró, y la sociología indica, que nunca más volverá a esa coalición en concreto. La gente avanza, evoluciona, pero no retrocede.

 

Por eso nace el auge de vox, cuanta gente votará a vox, no por convicción, sino porque es el mal menor? Y porque no encuentra la suficiente fortaleza y estructura en sus fuerzas ideológicas que representan más y mejor su ideología y anhelo interno ¿?

 

POR ESO:

 

NOSOTROS COMO “FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO”, después de haber analizado  globalmente e individualmente todas las fuerzas políticas mayoritarias a las que se propone para la dirección de la coalición, sinceramente creemos que ninguna de ellas es capaz de englobar una conjunción de ideologías, ni ha sido capaz por su propia cuenta de obtener una cuota suficiente de afiliados, ni de simpatizantes ni de activistas, a excepción de grupos residuales y globalmente insignificantes.

 

Pensamos que necesitamos incorporar sangre nueva que sea capaz de incorporar una cúpula directiva ideológica que no se dedique solo a hablar de batallas pasadas, necesitamos evolucionar hacia un movimiento 3.0, que sea capaz de desarrollar una plataforma de partidos capaz de desarrollar un programa común, un discurso común y una hoja de ruta capaz de poder introducirnos en los ayuntamientos, en los parlamentos, y en el europarlamento.

 

Guardando la imagen de la corporación, sus formas, sus discursos, sus posturas, y no basándonos en estructuras, plataformas ni discursos caducos, que como historia son bonitos, pero nos enfrentamos a la destrucción de España ante un mundo globalizado que en muy poco tiempo terminará por destruir a España.

 

OBJETIVOS ELECTORALES:

 

Esta plataforma o coalición electoral, en ningún momento puede basarse en sueños de duendes y unicornios, aspirando a gobernar a España en mayoría absoluta.

Esto nunca pasaría sin un trabajo a largo plazo de 20 años.

 

El sistema español, en estos últimos tiempos nos ha demostrado que las facciones radicalizadas en su ideología y en sus posturas, son las únicas capaces de mantenerse en el tiempo y sobrevivir a las tormentas.

 

Se ha de observar, que unos pocos diputados, han sido capaces de cambiar un gobierno central. Y que son más efectivos 8 diputados que 86 diputados.

 

Una coalición bien organizada y bien estructurada, con una postura común, con un discurso común, nos permitiría ser esos 8 diputados.

 

El objetivo ha de ser el convertirnos en la CUP NACIONAL. Un FRENTE NACIONAL capaz de realmente obtener nuestra posición dentro de las instituciones. Y desde allí mantener nuestra postura, y solo esto. Pensar en un objetivo mayor a corto plazo sería simplemente un sueño y una fantasía.

 

PROPONEMOS:

 

Tras analizar minuciosamente el partido político SOLUCIONA, creemos firmemente que dicho partido puede servir de vínculo para unificar a varios partidos dentro de un mismo bloque.

 

Creemos que SOLUCIONA debería evolucionar/modificarse para permitir que en su cúpula nacional se pudieran unir todos los ideólogos, intelectuales, speakers, capaces de crear un manifiesto común para todos los partidos que decidan unirse a esta gran coalición de partidos políticos a nivel nacional.

 

La cúpula nacional, sería la encargada de desarrollar un manifiesto común, y su trabajo a nivel nacional sería el de desarrollar un programa electoral a nivel nacional, nivel europeo, y ayudaría intelectualmente y técnicamente a las formaciones a nivel autonómico y a nivel local/municipal a desarrollar un programa electoral solvente, realista, realizable y ganador, para ayudar a las coaliciones a introducirse en las instituciones municipales, provinciales, autonómicos, y nacionales.

 

Creemos que para esto, se necesita un partido totalmente neutro que permita esta aglutinación de partidos.

 

Una de las condiciones principales que debería mantener esta coalición de partidos, es que podrá mantener su cúpula presidencial, pero desde el principio, el cargo de SECRETARIO GENERAL de la coalición de partidos quedaría abierto a elecciones internas dentro de los afiliados de todos los partidos políticos que integren la coalición de partidos.

 

La cúpula de esta coalición de partidos bajo el nombre de SOLUCIONA, quedaría establecida por:

Presidente: ARMANDO ROBLES, presidente de SOLUCIONA

Vicepresidente y co-tesorero económico nacional: JOSE ALBERTO PEREZ MOLINA, presidente del partido político:

RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO “RE+FNI”

Comité ejecutivo Nacional: Estaría formado por los presidentes de cada uno de los partidos políticos adheridos.

 

NOTA: EL PARTIDO POLÍTICO SOLUCIONA, EN SU FIGURA GARANTE DE COALICIÓN DE PARTIDOS POLÍTICOS A NIVEL NACIONAL EN TERRITORIO ESPAÑOL, QUEDARÍA OBLIGADO A LA INTEGRACIÓN A NIVEL DEL EUROPARLAMENTO, A LA COALICIÓN DE PARTIDOS EUROPEOS QUE CONFORMAN LA COALICIÓN DE PARTIDOS POLÍTICOS  “NACIONALISTAS/NACIONAL IDENTITARIOS”, de la cual el partido político RE+FNI forma parte integra.

 

El proceso de elección de los candidatos electorales, sería votado por un sistema de democracia interna bajo el sistema:

  • La cúpula nacional votarían entre ellos mismos a los candidatos presentados por cada partido político en votaciones cruzadas. De aquí saldrían elegidos los 3 primeros candidatos a nivel provincial, y estos 3 candidatos se someterían a una votación global ante TODOS los afiliados provinciales del total de los partidos adheridos. Y de aquí nacería la cúpula provincial de la agrupación de partidos políticos.

Los partidos no electos en estas votaciones quedarían obligados a:

  • Colaborar económicamente y humanamente a la campaña electoral de la coalición.
  • A poner al servicio de la coalición a todos sus militantes y simpatizantes para las campañas electorales.
  • A poner al servicio de la coalición todo el material del que dispongan para colaborar en todo lo posible a la candidatura electoral.
  • Esta coalición de partidos obligará a todos sus miembros a seguir este proceso de elección interno tanto a nivel municipal, provincial, autonómico y europeo. Resultando de este proceso de votación del 100% de todas las militancias de todos los partidos los candidatos que figuraran en las listas electorales ÚNICAS Y CONJUNTAS.

ACUERDO ECONÓMICO:

  • Cada partido miembro de la coalición de partidos, quedará obligado a:

FUERA DE CAMPAÑA ELECTORAL: ceder el 10% de sus ingresos de las cuotas de afiliados o cualquier otro ingreso establecido por ley, a la matriz de la coalición de partidos, en este caso a la cuenta bancaria designada del partido político SOLUCIONA.

DENTRO DE CAMPAÑA ELECTORAL: ceder el 15% de sus ingresos de las cuotas de afiliados o cualquier otro ingreso establecido por ley, a la matriz de la coalición de partidos, en este caso a la cuenta bancaria designada del partido político SOLUCIONA.

  • Los candidatos electos en campaña electoral y que ocuparan un cargo público o administrativo a consecuencia de los procesos electorales, quedarán obligados a DONAR el 10% de su sueldo a la coalición SOLUCIONA.
  • Todos los partidos de la coalición, quedarían obligados administrativamente a compartir 1 sola sede en cada zona de designación electoral.
  • Todos los partidos políticos adheridos a la coalición, quedarán obligados a usar la misma escala económica ante sus afiliados

ACUERDO PROMOCIONAL:

  • La coalición de partidos, a través de su cúpula administrativa, quedará obligado a adquirir un kit completo destinado a dar cobertura material y logística a cualquier partido dentro de la coalición dentro de su nivel provincial.

Lo que supondría: carpas promocionales, equipo de sonido, escenario para eventos, pancartas genéricas de la coalición, y todo el material que el equipo gestor creyera oportuno adquirir para dar soporte conjunto a todos los partidos de la coalición.

 

ACUERDO CORPORATIVO Y ADMINISTRATIVO:

 

  • Cualquier partido miembro de la coalición, que tras 1 año de pertenecer a dicha coalición no dispusiera de 500 afiliados a nivel provincial, o de 1000 afiliados a nivel autonómico o nacional dentro de su radio de acción, quedaría obligado a dejarse absorber por la matriz denominada SOLUCIONA.
  • Cualquier partido político adherido a la coalición, que tras 2 años de su registro ante el ministerio del interior, no dispusiera de un mínimo de 500 afiliados a nivel nacional, quedaría obligado a dejarse absorber por la coalición denominada SOLUCIONA.
  • Cualquier partido político adherido a la coalición, que a nivel municipal, provincial, o autonómico, no consiguiera los avales electorales necesarios para presentarse a las elecciones a las que decida presentarse por libre voluntad del mismo partido, quedaría obligado a dejarse absorber por la matriz denominada SOLUCIONA.

 

 

NOTA:

Pensamos que desde nuestro punto de vista, y tras mantener conversaciones con nuestros homólogos políticos a nivel europeo, pensamos que un planteamiento de coalición de partidos sin unos compromisos realmente serios, estables y realistas, ninguna coalición es ni tan solo planteable.

No estamos en un momento de pretender matar mosquitos a cañonazos.

En España, se ha demostrado en más de 20 años desde el nacimiento de varias de las formaciones políticas, realmente no han llegado a obtener una posición social de apoyo que les permita el obtener un hueco electoral en las instituciones, y eso ha ido matando la ilusión de miles y miles de militantes.

Pensamos que no podemos cometer el mismo error una y otra vez, y que si realmente queremos crear una coalición de partidos a nivel nacional, con posición fuerte, solvente, vendible y que la gente nos vote y así poder acceder a las instituciones, debemos admitir y asumir, que muchos de los minipartidos ególatras, deberán aceptar su absorción, para evitar la dispersión de militantes, afiliados y votantes.

Y eso implica, llegar a acuerdos estructurales firmes, Y FIRMARLOS.

 

SOLO Y ÚNICAMENTE TODOS UNIDOS, ES LO QUE NOS PERMITIRÁ GANAR ESTA BATALLA PATRIA.

 

Y ante esta oferta, si un partido no quiere firmarlo y aceptarlo, ya admite su propio miedo a que su minipartido desaparezca a favor del bien de nuestra lucha y de nuestra causa común.

 

Aquí los egos ya no son válidos.

 

Hemos de afrontar la realidad, no dispersar nuestras tropas ni nuestras fuerzas.

 

Un partido al que no votan, un partido el cual su discurso no vende, un partido que por su discurso no consigue tras años y años captar afiliados y militantes, tendrá que desaparecer en beneficio de la lucha y de la causa.

 

Teniendo como ultima salvaguarda, el integrarse en la mayor coalición de partidos nacionalistas mayor conocida en toda la historia de España.

 

ES EL MOMENTO DE AFRONTAR LA REALIDAD.

 

ÚNICAMENTE, TODOS JUNTOS, PODREMOS RECUPERAR ESPAÑA.

 

Y hemos de tener el suficiente valor, de que nuestros afiliados, de que nuestros votantes, de que nuestras fuerzas, sean los que elijan a sus representantes políticos, que encabecen el nuevo FRENTE NACIONAL con posibilidades de entrar en las instituciones y de trabajar en el europarlamento junto a nuestros homólogos nacional identitarios europeos.

 

ES AHORA, O NUNCA SERÁ,,,,,,,,,,,,

 

 

NOTA FINAL:

ANTES DE EMITIR ESTE DOCUMENTO, ASUMIMOS QUE ESTA EXPOSICIÓN, NOS TRAERÁ 1000 ENEMIGOS, Y 3 AMIGOS.

 

PERO SABEMOS A CIENCIA CIERTA, DE QUE CON ESOS 3 AMIGOS CONSEGUIREMOS QUE VUELVAN A ONDEAR EN ESPAÑA LA BANDERAS VICTORIOSAS DEL NUEVO “FRENTE NACIONAL”.

 

 

 

 

Atentamente: JOSE ALBERTO PEREZ MOLINA, presidente del RE+FNI

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RECUPEREMOS ESPAÑA, RECUPEREM CATALUNYA

QUIEN QUIERA, QUE NOS LLAME RACISTAS O FASCISTAS, QUE NADA TIENE QUE VER CON NOSOTROS.

SOLO QUEREMOS LA MEJOR CIUDAD QUE PODAMOS TENER.

NO VAMOS A PERMITIR QUE NUESTRAS CIUDADES ESTÉN EN MANOS DE MAFIAS SUDAMERICANAS O ISLAMISTAS.

NO VAMOS A PERMITIR QUE NUESTRAS CIUDADES Y LAS CALLES DONDE NOS HEMOS CRIADO SE CONVIERTAN EN GUETOS.

En el dia de ayer, se mantuvo en Santa Coloma Gramanet una reunión entre ALBERTO PÉREZ, presidente del partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, y JOSEP ANGLADA, presidente del partido político PLATAFORMA VIGETANA y SOM “I” IDENTITARIS.

En dicha reunión, con varios vecinos de Santa Coloma de Gramanet, se estuvo negociando la posibilidad de crear una coalición de partidos NACIONAL IDENTITARIOS, IDENTITARIOS y UNIONISTAS, para las próximas elecciones municipales.

El proyecto estaría encabezado por el partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, bajo el slogan RECUPEREM SANTA COLOMA.

El objetivo de las coaliciones, sería evitar la dispersión de votos, y afrontar en coalición las elecciones municipales en varios municipios, como pueden  ser:

  • BARCELONA CAPITAL
  • Santa Coloma de Gramanet
  • Badalona

entre otros, en el Barcelonés.

El proyecto de coaliciones estaría encabezado por el presidente ALBERTO PÉREZ, presidente del partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, siendo este partido el único partido de la futura coalición, que está inscrito y registrado a nivel europeo para el europarlamento. Estando en coalición con otros partido antiinmigración y nacional identitarios, hermanado con otros partidos de: Italia, Croacia, Ucrania, Polonia, Austria, Portugal, entre otros ,,,,,,,,,,,,

En el acuerdo de coaliciones, entraría la opción y la posibilidad de que el presidente del partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, les diera los cursos de formación y capacitación, a los candidatos electos a ser presentados a las candidaturas municipales, haciendo recordatorio de que ALBERTO PÉREZ, es financiero internacional, y ha sido formado en la banca de Luxemburgo, donde desarrolló gran parte de su carrera profesional, en gestión de fondos de inversión, mercados financieros y emision y gestion de deuda pública. De esta forma se desarrollaría un programa de desarrollo económico y social para cada una de las candidaturas municipales de la coalición electoral, compatible con el programa de desarrollo económico que tiene RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO, creado por ALBERTO PÉREZ, junto con un equipo técnico de financieros y economistas internacionales para la recuperación económica a nivel nacional.

Los presidentes de ambos partidos :

  • ALBERTO PEREZ, presidente del partido político RECUPEREMOS ESPAÑA, FRENTE: NACIONAL IDENTITARIO

Y

  • JOSEP ANGLADA, presidente de PLATAFORMA VIGETANA Y SOMI

Desean que otros partidos políticos NACIONAL IDENTITARIOS, IDENTITARIOS y NACIONALISTAS, se unan a esta posible coalición de partidos, para que entre todos los partidos con las mismas miras, puedan unirse y no crear competencias en las próximas y tan importantes elecciones, tanto municipales como europeas, y de esta forma crear en hermandad un FRENTE ÚNICO Y SÓLIDO, que les permita luchar contra:

  • El separatismo y la ruptura de España.
  • Los ayuntamientos separatistas encabezados por secesionistas, y volver a RECUPERAR el espacio público para todos.
  • Volver a RECUPERAR la concordia cívica de nuestras ciudades.
  • Combatir la inmigración ilegal descontrolada, que está convirtiendo nuestras ciudades en enormes guetos de inmigrantes, y guetos islamistas, donde las mafias internacionales de inmigrantes están convirtiendo nuestros ciudades en un gran “BRONXS”, donde estamos a la merced de cualquier grupo organizado.

Las ciudades colindantes y periféricas de Barcelona, podrían ser ciudades ESPLÉNDIDAS Y MARAVILLOSAS, teniendo en cuenta de que Barcelona, por si misma ya no puede crecer más por falta de terreno, estando fronterizada al sur por el aeropuerto de Barcelona, lo que impide su extensión de crecimiento. Convirtiendo a ciudades como: Badalona, Santa Coloma de Gramanet, Hospitalet, Terrassa, Sabadell, en los centros perfectos para ser el soporte de expansión empresarial e industrial para ser los pilares de soporte y de expansión económicos de la NUEVA BARCELONA. LA REALIDAD, ES QUE ESTÁN SIENDO CONVERTIDAS EN GUETOS, donde nadie a modo empresarial, o a modo personal, invertiría ni un solo euro.

Por esto, la base de esta coalición de partidos políticos, en ningún caso estaría formada por mentalidades que pudieran ser entendidas como: racistas, xenófobas, únicamente somos una coalición de partidos NACIONAL IDENTITARIOS / IDENTIDAD NACIONAL, y lo único que queremos es ayudar a las familias españolas, a las empresas españolas, a que nuestras empresas puedan crecer y fortalecerse para poder proveer de empleo a los ciudadanos, y crear las bases sociales donde nadie tenga miedo de crear una empresa ni de contratar a empleados, porque han de tener muy claro, que desde las NUEVAS INSTITUCIONES estaremos a su lado incondicionalmente.

Nuestro objetivo municipal, es que :

  • Los padres de familia puedan alimentar a sus hijos con su trabajo.
  • Que nuestros hijos vuelvan a jugar en nuestras calles y en nuestros parques.
  • Terminar de una vez por todas con los enfrentamientos ciudadanos que solo nos llevan a no poder vivir en paz con nuestros vecinos.

Simplemente queremos ciudades tranquilas, donde podamos vivir en paz, y no salir a la calle con miedo. Y ciudades que vivan de una tranquilidad económica y social plena, donde se creen pequeñas y medianas empresas que puedan proveer de empleo dentro de la misma ciudad.

Y A PARTIR DE ESTOS PRINCIPIOS, QUIEN QUIERA, QUE NOS LLAME RACISTAS O FASCISTAS, QUE NADA TIENE QUE VER CON NOSOTROS.

SOLO QUEREMOS LA MEJOR CIUDAD QUE PODAMOS TENER.

NO VAMOS A PERMITIR QUE NUESTRAS CIUDADES ESTÉN EN MANOS DE MAFIAS SUDAMERICANAS O ISLAMISTAS.

NO VAMOS A PERMITIR QUE NUESTRAS CIUDADES Y LAS CALLES DONDE NOS HEMOS CRIADO SE CONVIERTAN EN GUETOS.

 

 

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LOS LENGUAJES DE LA IDENTIDAD. ENTREVISTA A Vincent DESCOMBES

“¿Quién soy?”, “¿quiénes somos?”, son preguntas acerca de la identidad. Espontáneamente entendemos que conocer la identidad de alguien es saber cómo se llama. Pero ¿qué significa la palabra cuando se usa con un posesivo: “mi identidad”, “nuestra identidad”? En cualquier caso, los pensadores muestran su perplejidad por el cambio en el uso de la palabra “identidad” que se ha dado en las últimas décadas. Ya no designa sólo lo que es igual a sí mismo (“yo soy yo”) sino que representa una noción problemática, que requiere completarse. ¿Quién soy? ¿Cómo me defino? ¿En relación con qué: mi nacionalidad, mis creencias, mis inclinaciones? Vincent Descombes cita por igual a Rousseau o a Wittgenstein, y en lugar de detenerse en el “cogito ergo sum” cartesiano, se plantea el “ser o no ser” shakespereano que, en su visión, encierra la clave de la moderna noción de identidad.

 

La identidad ha pasado a ser algo que se puede conservar, lo que quiere decir que es una cualidad que se puede perder o que se puede querer defender contra aquello que amenaza con destruirla. Partiendo de que en su acepción clásica la palabra “identidad” quería decir exclusivamente, y quiere decir aún hoy, que no hay más que una sola y misma cosa allí donde se habría podido pensar que había dos, Descombes trata de explicar cómo ha llegado, desde hace algunas décadas, a significar en ocasiones otra cosa, a saber: que hay una cosa o un ser que posee la virtud de ser ella misma, cuando podría no ser ella misma todavía, o haber dejado de serlo.

A principios del siglo XX, Maurice Barrès afirmaba que una comunidad se caracteriza, antes que nada, por tener un cementerio común, o por practicar el culto de los antepasados. En el presente, las especulaciones de la derecha que encarna el fetiche paródico de homologar patria a identidad inamovible no encastran con los acontecimientos que se desarrollan con inesperado vértigo. Husmeando en la historia de la filosofía occidental, hemos aprendido a desconfiar del principio de identidad en tanto tendencia de la razón a reducir lo real a lo idéntico; esto es, sacrificar la multiplicidad a la identidad con vistas a su explicación. Sospechamos que no hay un sustrato metafísico de la identidad personal que pueda ser demostrado por la lógica. Hemos entendido que hay una primera manera de ser, el “ser” en el sentido de identidad, que es característico de la naturaleza, y una segunda manera, el ser en el sentido de la negatividad, que es característica del hombre. Sabemos que el hombre se define por el hecho de que actúa, cambia el curso de las cosas. Este ser puede ser pergeñado como un actor que consiste en no seguir siendo el mismo, o pretenderse diferente a partir de su acción.

¿Qué clase de atributos, y en qué medida, son necesarios en la elaboración de una identidad? Historia en común, valores respetados por mayorías, filiación política… Sin embargo, hace tiempo admitimos que esos conceptos son construcciones generadas con la intención de aglutinar colectivos que, de otra manera, podrían dispersarse. La filosofía que se conoce con el rótulo de giro lingüístico estableció la premisa de que habitamos una lengua, pero que esta no nos pertenece. ¿Quién podría vivir sin imaginarios? Me refiero tanto a los individuales como a los de núcleos sociales, que se ufanan resaltando sus rasgos particulares. Descombes nos ofrece la incertidumbre de persistir cavilando en las metamorfosis de nuestros marcos íntimos y políticos, que proyectan una lábil sensibilidad en inquietudes vitales sin un horizonte previsible.

¿Por qué es importante reflexionar sobre la noción actual de identidad?

Soy un filósofo, lo que significa que encaro las cuestiones contemporáneas desde una perspectiva conceptual. Para que me ocupara de este tema, no era suficiente que a mí me interesara la palabra “identidad” o el hecho de que esa palabra esté en todas partes, que sea discutida por expertos de todo tipo, desde los psicólogos del desarrollo a los sociólogos del multiculturalismo y los investigadores en antropología. Pensé que podía abordar estas cuestiones desde la filosofía porque parte del problema que tenemos cuando hablamos de identidad es que nos cuesta explicar u obtener una explicación (o, como mínimo, una definición) de parte de esos expertos. Comencé reflexionando sobre la identidad cuando tomé conciencia de que las personas no pueden pronunciar esa palabra en el nuevo sentido sin agregarle un calificativo, como “identidad plural” o “cambiar de identidad”. Esto pone de manifiesto cierta incomodidad con esta noción. De hecho, quieren una “identidad” desprovista de la capacidad de identificar. Por eso comencé con la pregunta lingüística o hasta lexicográfica: ¿de qué modo la nueva noción de identidad se deriva de la más común, la que usamos para identificar a una cosa o una persona?

¿Cuál es el lugar de la obra de Erik Erikson? ¿Podría decirse que, de alguna manera, usted ha escrito una genealogía de la noción actual de identidad?

Hay que tener cuidado: la nueva noción que, efectivamente, fue inventada por Erikson, no es “la noción actual”, ya que la vieja sigue con nosotros. Es decir, la noción de que algo o alguien es idéntico a sí mismo seguirá mientras continuemos usando el lenguaje. Erikson es importante por dos razones. En primer lugar, hizo uso de esta noción para ofrecer un diagnóstico sobre un tipo particular de problema psíquico, la llamada “crisis de identidad”, que tiene que ver con el modo en que un individuo puede ajustar sus expectativas a lo que otros esperan de él. Una crisis de identi-dad es tanto personal como social: por eso Erikson la llamó “identidad psicosocial”, y extendió su diagnóstico de “crisis de identidad” de los problemas personales a los problemas colectivos. En segundo lugar, dijo que este tipo de crisis personales a la vez que colectivas eran sintomáticas de nuestro tiempo. De algún modo, los problemas de identidad que solían ser característicos de las personas desplazadas, los inmigrantes, estaban volviéndose más comunes debido a la rapidez de los cambios en las sociedades modernas.

Erikson es una figura curiosa, un hombre que se reinventó a sí mismo, como usted sugiere, jugando con su nuevo nombre: Erikson es “el hijo de Erik” en inglés. ¿Cómo su vida personal puede haber influido en sus reflexiones?

Él mismo reconoció que había convertido su problema personal (¿quién soy?) en una característica de la condición humana.

Su trabajo parece apoyarse entre el psicoanálisis y la filosofía. ¿Está de acuerdo?

En realidad, según Erikson, los psicoanalistas de su entorno, como la misma Anna Freud, que lo psicoanalizó, no recibieron con beneplácito su teoría de la identidad psicosocial, precisamente porque, para ellos, otorgaba demasiada importancia a los contextos sociales en los que el paciente vivía o había vivido antes de ser expulsado, debido al exilio, la migración o el crecimiento.

¿Cree que el diálogo entre estas disciplinas resulta fructífero?

En relación con la identidad, los psicólogos deberían dialogar con los antropólogos y los historiadores. Esto es lo que hizo Erikson, que realizó trabajo de campo con antropólogos de primer nivel. También escribió importantes biografías, como las de Lutero y Gandhi.

Usted reflexiona sobre la pregunta de Hamlet, “ser o no ser”. Y la completa, transformándola en una pregunta sobre la identidad personal: “ser o no ser uno mismo”. ¿Ése es el modo moderno de pensar la identidad?

Exactamente. Lo importante es, en primer lugar, tomar conciencia de que la pregunta “ser o no ser” requiere ser completada. Luego tenemos que explicar por qué ha surgido esa pregunta. En otras palabras: ¿qué soy cuando no soy yo mismo? Aquí es donde resulta útil el uso de herramientas filosóficas para distinguir las significaciones de lo que llamamos identidad personal.

También analiza la posibilidad de una identidad colectiva. ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos de esta noción? ¿Puede haber un choque entre identidad colectiva y solidaridad?

Yo diría, por el contrario, que hay más solidaridad entre personas que tienen un fuerte sentido de quiénes son como grupo. Piense en un equipo de fútbol.

¿Pero qué pasa con los adversarios?

Imaginemos que nosotros estamos ya en guerra, o en competencia con otro grupo. Obviamente, sería difícil tener algún sentido de solidaridad con este enemigo o competidor, dado que el conflicto definiría nuestra relación en ese momento particular. Aunque, claro, tenemos que tener en mente que las relaciones entre distintos grupos no necesitan estar definidas de una vez y para siempre y que, en otros momentos, podemos ser amigos. Pero, en fin, en este momento estamos en conflicto y lo que nos pasa con respecto a ellos también les sucede a ellos con nosotros. Ahora bien, lo que usted sugiere es que debería haber un orden normativo de prioridades entre las “identidades”, es decir, entre las varias afiliaciones que un individuo puede tener como elementos de su identidad. Cuanto más abarcadora una identidad, mejor. Concuerdo totalmente con esa idea. Pero la lógica de este orden es compleja, porque no podemos simplemente decir que una identidad más grande, más abarcadora, debe siempre tener precedencia sobre las identidades de grupos más pequeños. Eso negaría la posibilidad de la existencia de grupos más pequeños, dado que la pertenencia a un grupo mayor, como un país, siempre le ganaría a la pertenencia a un grupo más chico, como la familia o la aldea.

En su libro, presenta a Rousseau como un precursor de nuestro actual lenguaje identitario, y menciona la crítica de Voltaire. ¿Diría que Voltaire es más conservador o que no está interesado en el tema?

Voltaire razona como un individualista puro: no hay lugar en su pensamiento para la idea de pueblo. En cambio, Rousseau escribe como un precursor de la sociología, así lo reconoció Durkheim.

¿Puede hablarse de una identidad europea en construcción, como un proyecto, como un modo de unir fuerzas ante un mundo cada vez más multipolar?

Las identidades colectivas tienen que ver con la posibilidad de decir “nosotros”, es decir, la posibilidad de ver a otras personas no como meros individuos sino como voceros de nuestro grupo. De manera que cada identidad colectiva va a ser contextual y requiere un calificativo. Cuando viajo a Japón, tiendo a definirme en referencia al contraste entre Europa y Asia. En ese momento, mi noción de una identidad europea es cultural. Pero si viajo por Europa, pienso en mí como francés y esa identidad es, entonces, política, nacional. ¿Habrá en el futuro una identidad política colectiva de Europa? Eso requeriría o bien el surgimiento de un imperio multinacional, el modelo del imperio austríaco de los Habsburgo, o la fusión de las actuales naciones en una nueva comunidad soberana. Las dos posibilidades parecen poco probables en un futuro cercano.

¿Le parece que algunos aspectos de las nociones actuales de identidad personal y colectiva pueden estar jugando un papel en la crisis de los inmigrantes y los refugiados?

Va a depender del próximo desarrollo de los conflictos bélicos o civiles en sus respectivos países. Cuando los irlandeses, italianos o polacos emigraron a Estados Unidos en los siglos XIX y XX, querían convertirse en ciudadanos norteamericanos, aun cuando conservaban sentimientos profundos hacia sus anteriores países, hacia sus parientes. No obstante, no pudieron evitar atravesar una “crisis de identidad”, como comenta Erikson. En la situación actual, las personas no están emigrando para formar parte de Europa y convertirse en alemanes. Por el contrario, estarían felices de quedarse en sus casas. Si pudieran retornar y estar seguros en un futuro cercano, para ellos habría sido un exilio temporal. Ahora bien, si esto no ocurre, el problema va a ser si aceptarán ser asimilados. Si no, seguramente habrá muchos conflictos de “identidad” en los distintos bandos.

¿Podría tratar de definirse como hace Amartya Sen en su libro: «¿Puedo ser, a la vez, un asiático, un ciudadano indio de ascendencia bengalí, un residente a veces estadounidense a veces británico, un economista, un amateur en filosofía, un firme partidario del secularismo y la democracia, un hombre, un feminista, un heterosexual?»

Cuando Amartya Sen ofrece esta enumeración de atributos como definición de su identidad, quiere señalar la diversidad de cuestiones que le importan: su origen, sus actividades profesionales, sus opiniones. Lo que nos sorprende es que el listado resulta bastante heterogéneo: ser un ciudadano de la India supone ser parte de un grupo real, porque hay un Estado llamado India que tiene su propia identidad colectiva. Pero creer en el secularismo no lo convierte a Sen en miembro de un grupo real, dado que no hay ninguna posible definición de la comunidad de esos creyentes que no sea la mera lista de todos los individuos que comparten esa opinión: se trata de un grupo nominal. Yo diría que si no se está definiendo en su identidad personal única, puesto que la mayor parte de los atributos de su enumeración podrían haber sido diferentes: podría haber elegido otra profesión o podría seguir soltero. En realidad, está ofreciendo el borrador de un autorretrato. Lo que usted me está pidiendo es que haga lo mismo: que comience a escribir un autorretrato.

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IDENTIDADES DESDICHADAS. ENTREVISTA A Alain FINKIELKRAUT

Martha Nussbaum, liberal, sostiene que la política cultural francesa es un anacronismo y que cambiarla contribuiría a la seguridad en la calle. La juventud inmigrante ha producido inquietud y disturbios en Francia.

¡Al cuerno la seguridad! Ese concepto, que se promueve como universal, es superficial y está despojado de su contexto social. Cubrirse el rostro equivale a eliminar ese rostro. El velo es una ofensa contra la humanidad. ¡La deshumanización no puede ser la base de un orden social! El modelo multicultural de la sociedad –ni en el sentido americano ni en el francés– ha funcionado. Tratamos con las sociedades más violentas. Parte del mundo islámico ha declarado la guerra a Europa, sus valores y su civilización. Esa es la realidad. Ocultar esa realidad tras el imperativo de la imparcialidad y la denuncia de la xenofobia es ridículo.

Para Nussbaum, la aculturación tiene que ser un proceso de mutuo ajuste. Solo por esa razón necesitamos adaptarnos a los musulmanes, en vez de aleccionarlos sobre quiénes somos… de lo contrario radicalizaremos incluso a los islamistas moderados.

Francia es el país anfitrión, por tanto, el invitado debería adherirse a las costumbres locales. Quizá es diferente en Estados Unidos, pero aquí está claro. Los extranjeros deben adaptarse a nosotros, no al revés. No se trata de quitarle su identidad a nadie. No queremos hacer que los musulmanes dejen de ser religiosos. Son libres de construir mezquitas y centros de oración, y en esta época son más abundantes que las iglesias y las sinagogas. Tenga en cuenta una evidente asimetría: en los países árabes apenas hay iglesias. Así que hay un espacio para el islam en Europa, sin duda más que para el cristianismo o el judaísmo en Oriente Medio y el Magreb. Pero los musulmanes que han venido a Francia deben adaptarse a la civilización francesa. Si no les gusta, pueden irse a otra parte. Francia no es solo un Estado. Es una cultura grandiosa. Una literatura y un idioma hermosos, paisajes extraordinarios: lo que ofrece es único. Aceptarlo entraña estar limitado por las leyes públicas. La república puede exigir a los musulmanes lo mismo que se exigió a los católicos hace doscientos años.

Si he entendido bien, usted rechaza por entero la adaptación cultural mutua.

Las concesiones a los musulmanes constituirían un precedente superfluo en la historia francesa. Las autoridades públicas tienen el monopolio del ejercicio de la violencia legal: la usurpación de ese derecho, la opresión de los musulmanes por parte de los musulmanes, es una violación flagrante de este orden constitucional En todo caso, Francia no requiere la renuncia al islam, sino que tenga menos control sobre las vidas de sus seguidores. A decir verdad, no creo que sea pedir demasiado. Después de todo, usted sabe que en el islam el rechazo de la fe conlleva la pena capital. Una república no puede aceptar eso. Un musulmán debe tener derecho a convertirse a otra religión. Aceptar la ley republicana no priva al musulmán de libertad, sino que la amplía, sin aceptar la razón de Estado.

La segunda generación de inmigrantes –gente que ha nacido en Francia– ya ha manifestado otras aspiraciones. No creen en Francia como la tierra de la leche y la miel, y en consecuencia dejan de ver el sentido de la adaptación.

Por tanto, es crucial plantear las reglas desde el principio. Y estigmatizar cualquier violación. De lo contrario Francia se convertirá en la tierra desdibujada del yihadismo.

Hacer una concesión, permitir la islamización de los barrios de mayoría musulmana, sería un error fatal. Imagine que permitimos que se lleve el burka en el colegio, luego cambiamos el currículum, rechazando contenidos potencialmente ofensivos, como la historia de las catedrales, o quizá la historia de la Edad Media cristiana en general… ¿Qué queda? ¡Nada! No podemos convertirnos en dependientes por el bien de la adaptación.

La actividad de las instituciones de socialización –colegios, familias– basadas en la autoridad religiosa no es tan obvia como usted argumenta. Según investigaciones realizadas en Estados Unidos, hay más violencia en familias estadounidenses “tradicionales” que en las familias musulmanas.

Los sociólogos manipulan los datos a causa de la corrección política. El islam parece ser intocable.

¿En Francia también?

¡Por supuesto! Este tipo de discurso es totalmente ridículo y escandaloso. Aunque consideremos que el sistema educativo francés está en crisis, eso no significa que debamos estar agradecidos a la gente que quiere demolerlo. La reforma no puede significar que la institución deba subordinarse al principio del más fuerte o el más numeroso. Esto es pura cobardía disfrazada de moralidad, antirracismo y amplitud de miras. Estoy firmemente en contra de esos intentos. No hay lugar para el multiculturalismo en Francia. Tenemos una obligación de preservar la cultura doméstica y trasmitírsela a las generaciones posteriores. Francia ha escogido el modelo republicano.

¿No teme que, si no cambia la política migratoria, se repita lo que ocurrió hace una década? En 2005 los disturbios se extendieron por París, Nantes, Rennes, Ruán, Lille, Toulouse y Lyon.

¡Los disturbios no estallan por eso! Al contrario. Cuantas más concesiones hacemos, más disturbios estallan. Es un grito de odio contra la civilización de la que queremos beneficiarnos y que ya hemos probado. La paz solo es segura cuando la mayoría decide sobre la forma que asume el orden social La gente necesita al menos un mínimo de homogeneidad para facilitar una existencia común.

En el libro que obtuvo una gran popularidad, titulado “La identidad desdichada”, usted critica la idea del cosmopolitismo. En el contexto de sus tesis, ¿cómo deberíamos juzgar el ascenso electoral del Front National?

Bueno, los franceses siempre han buscado partidos con una identidad política clara. No demonizo a los votantes del Frente Nacional. Los entiendo, pero creo que las causas del éxito del Frente están en otra parte. Los asuntos de laicidad, integración y asimilación deberían preocupar a políticos de centro y de izquierda, pero se los han entregado a la oposición. Después de todo, Francia tiene algo que ofrecer y los grandes grupos republicanos deberían recordarnos que así es. Lo que Martha Nussbaum reconocería como cierta forma de dominación es, en realidad, un don. Pero también un reto que Le Pen no maneja. No acepto el racismo que emerge de sus declaraciones, del mismo modo que no creo en el multiculturalismo. Yo espero una hospitalidad verdadera y auténtica, reflexiva y autocrítica. Por eso no voté al Frente Nacional.

¿Cree que la civilización francesa tiene tendencia a la autocrítica?

Se somete constantemente a la autocrítica. Esa es una de las dimensiones esenciales de la civilización europea, y la clave para comprender la identidad de los europeos. El escepticismo saludable nos aparta de los musulmanes. La capacidad de la autocrítica no debería –como escribió el ensayista mexicano Octavio Paz– caer al nivel del masoquismo moralizante que encuentro en los libros de Martha Nussbaum. Aceptar su diagnóstico significaría permanecer en crisis, y probablemente la profundización de esa crisis. En la actualidad, merece la pena plantear de nuevo preguntas como: ¿vamos hacia un choque de civilizaciones, o podemos evitarlo?

¿Los musulmanes aceptarán adoptar estándares europeos o el odio se afianzará?

Eche un vistazo a lo que es ahora la memoria del Holocausto. El proyecto de paz europeo se basaba en la conciencia de esa historia dolorosa. Actualmente, los judíos no se sienten totalmente seguros en el Viejo Mundo. Y no se trata del viejo antisemitismo europeo, sino de una nueva forma de antisemitismo. Se manifestó en el ataque al museo judío de Bruselas hace dos meses o en el ataque a un colegio de Toulouse en marzo de 2012. ¿Qué se hace para evitarlo? ¿Cómo se puede reaccionar? Este es el problema que afronta Europa y que Europa debe resolver inmediatamente. No veo ningún problema más acuciante para la movilización de las fuerzas europeas.

Esa movilización es difícil de imaginar cuando los partidos de la derecha radical tienen poder legítimo en muchos países europeos.

Me resulta difícil definir las causas de su éxito. Quizá los europeos quieren seguir siendo europeos, recuperar su identidad europea. Raro, ¿no? ¡Quizás quieren más democracia! No se trata de “escapar de la libertad”, un renacimiento del fascismo. Los votantes del Frente Nacional desean una soberanía por ejemplo en el control migratorio. Creen que una burocracia ineficiente está devastando Europa y que el continente ya no cree en la modernización. Les falta una sensación de seguridad. Quieren volverse hacia la tierra, en vez de estar sometidos a cambios constantes. Todos somos seres humanos, pero Bruselas nos trata –como decía Zygmunt Bauman– como “vida líquida”, un líquido sin definir y difuso. ¡La gente prefiere algo sustancial!

De todas las formas identitarias denostadas actualmente, la “nación” es una de las que más ha sufrido. ¿Podemos prescindir de ella? 

La “nación” era una modalidad de vivir en común. Algunos contemplan con sumo placer la transición de una comunidad nacional a una sociedad posnacional. Yo no estoy seguro de la superioridad de la segunda sobre la primera. Entre vivir en una nación y vivir en lo que no sería más que una simple sociedad, yo prefiero la primera opción, porque la nación está compuesta más de muertos que de vivos, mientras que la sociedad de los sociólogos no es nunca sino un agregado sincrónico de grupos e individuos. La cuestión podría ser: ¿Podemos pensar todavía en términos históricos, es decir, en tanto que herederos y continuadores de una historia, o bien estamos obligados a pensar en términos exclusivamente sociológicos? Yo elijo la historia.

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IDENTIDADES MÚLTIPLES. ENTREVISTA A Alain de BENOIST

En el período de entreguerras, doctrinarios y teóricos se enfrentaron respecto a la cuestión de saber, entre el Estado, el pueblo y la nación, cuál era la noción más importante, la que imperaba sobre las dos otras. En Italia, se insistía, sobre todo, en el Estado, en Alemania en el pueblo, en Francia en la nación. Hoy, es la articulación, devenida en problemática, de la región, de la nación y de Europa, la que plantea interrogantes.

En una perspectiva conformada al federalismo integral, el problema no se plantea en tales términos desde el momento en que se impone el principio de subsidiariedad o de competencia suficiente, ya formulado por Aristóteles, que consiste en no confiar una competencia a la escala superior sino cuando la escala inferior no puede ejercerla de forma satisfactoria. Se trata, en otros términos, de hacer que los problemas sean reglados al nivel más bajo posible, a fin de permitir a los ciudadanos decidir, por ellos mismos, lo que les concierne, no elevando a los niveles superiores sino las cuestiones que se refieren a finalidades o intereses comunes. Las competencias deben ser repartidas en función de la capacidad de los hombres para realizar los fines que se han propuesto. La subsidiariedad implica así el primado de la autonomía sobre la igualdad. Diversidad y autonomía en la base, unidad en la cúspide.

En el ámbito de los hechos, sin embargo, el equilibrio raramente es establecido, porque las instancias superiores manifiestan una irresistible tendencia a concentrar los poderes y a sustituir el principio de competencia suficiente por el de omnicompetencia, no siendo adquirida la unidad sino al precio de una reducción de la diversidad.

Esto lo hemos visto, en primer lugar, en el caso de las regiones. Francia ha sido durante siglos, sin dejar de ser Francia, una suerte de asamblea de lenguas y culturas variadas. Pero en el curso de la historia, tanto bajo la monarquía como bajo la república, el Estado-nación se plegó sobre la centralización en detrimento de las libertades locales y de las identidades regionales. “La República francesa es un imperio donde vemos un centro reinar sobre sus territorios”, ha escrito Chantal Delsol. Esta política ha suscitado un retorno de los regionalismos bajo múltiples formas, de los más razonables a los más convulsos, donde los más sanos aspiran, no a la independencia, que es una quimera en una época en la que, incluso los “grandes países” han perdido la suya, sino a la autonomía. Ésta es otra cosa distinta que la “descentralización”, que no es sino una delegación a partir de la cúspide del Estado, mientras que en el modelo de la autonomía es la base la que delega en los niveles superiores aquello de lo que ella no puede encargarse.

“La cuestión regional tiene un doble origen: histórica y democrática. Por su origen histórico, tiende a la identidad. Por su origen democrático, a la libertad” (Jean-Claude Casanova). La idea jacobina es que la diversidad se afirma siempre en detrimento de la unidad, y que la nación será tanto más fuerte en cuanto sus componentes regionales sean más débiles. Pero es lo contrario lo que es cierto. Naciones y regiones no son opuestas, sino complementarias. De igual modo, las soberanías que resultan de la autonomía de los cuerpos regionales no contradicen la soberanía nacional. La soberanía delimita, al mismo tiempo, el poder de mando y el perímetro de la libertad. Las soberanías que se ejercen a diferentes niveles se conjugan en lugar de anularse. La nación exige entonces el reconocimiento de sus componentes regionales, y el reconocimiento de los pueblos que la conforman. Los poderes de las comunidades de base no deben, pues, ser concedidos, sino reconocidos.

Escribe Thibault Isabel que, a ojos del gran público, todos los regionalismos tienen casi las mismas reivindicaciones, al margen de sus posiciones de derecha o de izquierda. Pero existen, en realidad, dos corrientes distintas: el autonomismo y el independentismo. Cada uno se apoya sobre un modelo político bastante diferente. El independentismo desea obtener la completa soberanía de su región para construir una nación. Poco importa, en este caso, la extensión de su territorio. El autonomismo, por el contrario, desea compartir responsabilidades a escala local sin cuestionar su alianza con el Estado de tutela. En lugar de defender un nacionalismo regional (que sería sólo un “micronacionalismo”), considera a la región como una “muñeca rusa”: cada estrato de la vida política integra armoniosamente a los estratos inferiores. Exige la autonomía, pero no la soberanía, es decir, la ruptura con el resto de la nación. Aunque varios movimientos autonomistas estiman, sin embargo, que estas medidas son insuficientes y reclaman un incremento de las transferencias de poder y de funciones gubernamentales hasta el punto de bascular hacia el independentismo. Pero el autonomismo regional es perfectamente compatible con el patriotismo nacional, incluso si las crispaciones del militantismo engendran, con frecuencia, tenaces rencores. Una persona no tiene sólo una única identidad. Todos los registros de pertenencia deben combinarse: no hay ningún motivo para que uno de los registros sustituya o se imponga a los otros. Sin embargo, actualmente, las minorías hacen oír su voz por todas partes: se plantan ante la injusticia y amenazan con la secesión. Todas estas comunidades minan la vida de la ciudad: el separatismo regionalista no es más que uno de sus múltiples aspectos. La única forma de detener tales reivindicaciones consiste en distinguir la autonomía de la independencia. Debemos otorgar más poder a los pueblos para no conducir a la base a romper con el nivel más alto. Debemos conjugar, a la vez, la libertad por la base y la unidad por lo alto. ¡Sí a la autonomía, no a la independencia! Los militantes regionales no deben acampar en el separatismo. El espíritu patriótico no tiene nada que ver con el amor exclusivo a la nación o a la región, que restringe el sentimiento de pertenencia. De manera natural, debemos experimentar, al mismo tiempo, un patriotismo regional, nacional y continental europeo. Son los soberanistas los que empobrecen la identidad. Su patriotismo es tuerto.

Segundo episodio: Europa. Se constata que las naciones han abandonado su soberanía en favor de una instancia superior, la de la Unión Europea, mientras que aquellas no quieren compartirla en beneficio de sus regiones. Sin embargo, la UE ha despojado a las naciones de su soberanía, no para elevarla a un nivel superior bajo la forma de una “soberanía más soberana” todavía, sino para disolverla en el juego de la tecnocracia. Las soberanías nacionales han desparecido en una especie de “agujero negro”, sin que Europa se haya visto beneficiada por ello.

Abierta a todos los flujos mundiales, arruinada por la financiarización, inconsciente de su identidad y olvidada de su historia, Europa se encuentra impotente y paralizada. Habiendo elegido como modelo a su principal competidor, que se postula también como su protector militar, ya no representa una protección frente a la mundialización, sino que constituye su vector. Ni siquiera es ya una comunidad económica, sino una simple zona de librecambio. Un mercado sin identidad. De ahí una crisis de confianza sin precedentes, en la que la decisión británica de salir de la UE no constituye sino el último episodio hasta la fecha.

Las causas que hacen necesario un auténtico Estado europeo son bastante claras. La necesidad geopolítica de elaborar a nivel continental un crisol de cultura y civilización, unido por una visión política común y susceptible de jugar el rol de un polo de regulación en un mundo ahora multipolar. La necesidad de disponer de una estructura susceptible de hacer frente a las empresas planetarias, comenzando por los mercados financieros, a fin de servir a los intereses comunes de los pueblos europeos (algo que niegan los soberanistas, para los que no existe un bien común europeo), de preservar sus modos de vida y sus valores compartidos. Más incluso que la soberanía de los Estados-nación, nosotros consideramos un Estado europeo que garantice la soberanía de los pueblos. “La perennidad de la nación francesa, escribía Gérard Dussouy, pasa por su inclusión en un Estado suficientemente potente para protegerla, a ella y a todas las otras naciones europeas”.

Europa no debe negar la realidad y la autonomía de las naciones, de la misma forma en que éstas no deben negar la realidad y la autonomía de las regiones.

Francia y Europa, en su conjunto, parecen estar inmersas en una fase de repliegue cultural y de negación de su propia especificidad. ¿Sobre qué fundamentos políticos y sociales podría apoyarse un renacimiento de la conciencia cultural e identitaria francesa y europea? 

Vivimos, sin duda, en lo que Cornelius Castoriadis llamaba una “época de aguas bajas”. Otros hablan de decadencia o de fin de ciclo. Esta última expresión tiene la ventaja de hacer comprender que, cuando algo se termina hay también algo que comienza. Lo que se acaba hoy es el amplio ciclo de la modernidad. Se puede caracterizar a esta última de varias maneras. Diría, por mi parte, que uno de sus principales rasgos es el de haber generalizado en todos los dominios de la vida social un proceso de indistinción, es decir, de negación de las diferencias, revelando lo que yo llamo la ideología de lo Mismo. Esta ideología, que ha conocido tanto formas religiosas como formas profanas, sostiene que todo lo que singulariza no es más que un aspecto secundario y transitorio. El “renacimiento de la conciencia cultural e identitaria” al que hacéis referencia, implica una ruptura con la ideología de lo Mismo, que se despliega en la actualidad a escala planetaria. Tal renacimiento equivale a una verdadera revolución, lo que excluye toda perspectiva reformista. ¿Cómo se puede operar? Si hay alguna solución, ello se sabrá después de un largo período de tiempo. En mi opinión, es todo un trabajo de pedagogía lo más necesario en lo inmediato. Pero esto no puede ser llevado a cabo sino sobre la base de un análisis en profundidad de la genealogía, de la sucesión de acontecimientos que nos han conducido a la situación actual. Una actitud puramente reactiva no es suficiente. Es necesario que se añada una actitud reflexiva, pues de lo contrario permaneceremos en el estadio de la deploración. Este enfoque debe, además, deshacerse de toda nostalgia restauracionista. La identidad en sí misma no es una esencia, sino una sustancia, una dinámica narrativa. La historia no es solamente el pasado. La historia está siempre abierta sobre otras posibles. Lo más importante es, entonces, ser capaz de analizar el mundo en el que vivimos, ensayar y discernir entre las formas sociohistóricas del mundo que están por llegar, en resumen, ser conscientes del momento histórico en que vivimos. La simple lamentación, bastante frecuente en los medios de derecha, no es sino una reacción contra la decadencia. Pero ella forma parte también de la decadencia.

¿Qué herramientas culturales, qué procedimientos del lenguaje, qué referencias históricas serían hoy las más apropiadas para despertar el orgullo de ser francés, de ser europeo, en un contexto devastado que combina la cultura de la culpabilización, alteridad extrema y colonización cultural? ¿Qué mitos históricos o políticos podrían ser eficazmente activados?  

Más que de “colonización cultural” yo estaría tentado de hablar de implosión de la cultura (de todas las culturas) bajo el efecto de la difusión de los valores mercantiles. El capitalismo liberal, fundado sobre un modelo antropológico que privilegia al individuo interesado, egoísta (que busca permanentemente su mejor interés), transforma y atrofia el imaginario simbólico, intentado hacer caer cualquier valor que no pueda ser calculado, evaluado cuantitativamente. En estas condiciones, no acabo de ver bien esa “alteridad extrema” a la que hacéis referencia. En cuanto a la “cultura de la culpabilización”, ella resulta de una forma de arrepentimiento que implica devaluar radicalmente el pasado (los europeos son llamados a no rememorar su historia sino como un crimen), siempre favoreciendo un cierto narcisismo moral (se trata de considerarnos como moralmente mejores que las generaciones precedentes). Este modo continúa encasillado en ciertas élites, digamos, por decirlo brevemente, a la Nueva Clase político-mediática. Ignorando al pueblo, representa un obstáculo a la percepción que podamos tener de él. Según sondeos recientes, publicados en Les valeurs des Français (Armand Colin, 2003), el 84% de los franceses se declaran hoy “orgullosos de ser franceses”, lo que podría atenuar vuestro pesimismo. Algunas personalidades, como Rama Yade, se declaran “orgullosos de pertenecer a un país que no quiere morir”. El problema es que este “orgullo”, derivado de un sentimiento de pertenencia elemental, no significa gran cosa desde el momento en que no dice por qué debería sentirse “orgulloso” ni define lo que quiere decir “ser francés” (o ser europeo). Los medios identitarios se limitan aquí, frecuentemente, a remitirse al origen, es decir, a la identidad heredada, lo que me parece bastante insuficiente. La identidad es inseparable de la conciencia identitaria, es decir, de la percepción que tenemos de ella y de la importancia que damos a tal o cual de sus aspectos. Una identidad elegida puede ser también mucho más activa que una identidad heredada: cada vez que un individuo muere por sus ideas, muere por una identidad elegida. Más que saber “qué es ser francés”, la verdadera cuestión a plantear, en la presente situación, sería más bien la de saber “qué es lo que es francés”. En la época en que vivimos, ¿en qué la presencia francesa en el mundo puede resultar todavía singular? ¿Qué hay de específicamente francés en nuestro modo de vida?

Usted es favorable a la expresión de todos los particularismos, así como a la defensa de las autonomías locales y regionales, concebidas, ante todo, como constituyentes del fundamento para la renovación de un tejido social más independiente del Mercado y del Estado, más estructurante de las relaciones humanas espontáneas. ¿Qué formas concretas podría tomar la constitución o la reactivación de las comunidades humanas constituidas a un nivel inferior al del Estado-nación? 

La individualización de los comportamientos, que alcanza hoy su apogeo, ha entrañado, entre otras, una prodigiosa desligación social. Todo lo que podía haber de orgánico y de concreto en la sociedad se deshecha en beneficio de las relaciones mecánicas, abstractas o interesadas. La desaparición de las solidaridades naturales va pareja de la desaparición de los grandes proyectos colectivos. En la época de la globalización, no se puede remediar esta desligación más que en los marcos sociales de proximidad, ya se trate del barrio, el vecindario, la comuna, la región, etc. Lo global apela a lo local, en la medida en que el Estado-nación ya no es creador de socialidad. El Estado-nación ha sido, en el dominio político, el actor principal de la modernidad. Entra en crisis en los años 1930, cada vez más incapaz de hacer frente a las empresas planetarias que se despliegan en la actualidad, se transforma en un simple cuadro de control y de vigilancia (el Estado-providencia deviene, a la vez, en higiénico y punitivo, terapéutico en el sentido de Christopher Lasch), mientas que se multiplican las comunidades y las redes. El tejido social, por otra parte, no es un simple asunto privado (la “sociedad civil”). Implica también al espacio público, que es el propio de la democracia participativa y el del aprendizaje de la ciudadanía. Es a partir de “formas concretas” de todo tipo, que pueden instaurarse en este espacio público, como las comunidades humanas como pueden tomar forma.

La Unión Europea, ¿os parece que puede constituir una posibilidad para la identidad europea? El federalismo infranacional que promete la UE, ¿es un proceso positivo o no constituye sino un medio para romper las naciones históricas sin dar realmente poder decisional a las entidades territoriales y humanas de inferior nivel? 

Soy de hecho favorable a la construcción política de Europa, porque el advenimiento de un mundo multipolar implica la existencia de grandes conjuntos continentales que pueden convertirse en polos de regulación de la mundialización, pero también soy el primero en reconocer que esta construcción se ha realizado, desde el principio, pese al buen sentido común. En lugar de partir de la política y de la cultura, se partió de la economía y del comercio, imaginando que, por una especie de efecto “clic”, la ciudadanía económica se transformaría automáticamente en ciudadanía política. Se ha hecho lejos de los pueblos, que nunca han tenido, prácticamente, ocasión de expresarse sobre esta evolución, tan determinante para su futuro. Ha privilegiado una ampliación precipitada a países cuyos sentimientos europeos eran, por lo menos, dudosos, en lugar de comprometerse en la vía de una profundización de sus instituciones políticas, teniendo como resultado la impotencia y la parálisis. En cuanto al “federalismo”, supranacional o infranacional, como muchos lo acreditan, jamás ha sido aplicado. El federalismo reposa sobre el principio de subsidiariedad (o de competencia suficiente), que significa que las decisiones son adoptadas en el nivel más bajo posible. En lugar de esto, la Comisión europea se sitúa como omnicompetente, la que conduce constantemente a cortarlo todo desde arriba. No es sorprendente, en tales condiciones, que la soberanía que se ha sustraído a los Estados miembros, no pueda reencontrarse sino a nivel europeo. Para que la Unión Europea sea una auténtica posibilidad para Europa, en primer lugar, habría que plantear un debate que siempre se esquiva: el debate sobre las finalidades y los objetivos. ¿Se trata de hacer de Europa un vasto espacio de librecambio regido por las leyes del mercado y la ideología de los derechos humanos, o de construir una potencia autónoma que fuera al mismo tiempo un crisol original de cultura y civilización?

La nación, como forma de comunidad arraigada, ¿os parece totalmente obsoleta o puede todavía jugar algún rol? ¿Puede coexistir con otras entidades históricas de nivel inferior? 

Las naciones existen. Tienen una historia que todavía nos habla hoy y que nos obliga a continuarla. Tienen, con frecuencia, una lengua propia, y que es un componente identitario fundamental. Siguen siendo el marco de aplicación de un cierto número de disposiciones jurídicas de todo tipo. No hay, pues, ninguna razón para considerar, y aún menos para proponer, su desaparición. El error, en revancha, es el de plantear la nación, ya sea como la forma política más amplia que pueda imaginarse, como creía Maurras, seguido hoy por los soberanistas, o ya sea como una forma política exclusiva frente a las demás posibles. Este error es cometido frecuentemente en Francia, porque el modo de construcción de la nación francesa nos predispone a ello. Mientras que en Alemania o en Italia es el pueblo el que crea la nación y de ahí surge el Estado, en Francia el Estado preexiste, a la vez, al pueblo y a la nación: en el siglo XVIII, el pueblo francés está todavía lejos de ser una realidad acabada, como lo señalaba ya entonces Mirabeau. En cuanto a la nación, en el sentido moderno del término, es decir, en tanto que entidad propiamente política, no aparece hasta el momento de la Revolución, cuando le son atribuidas facultades anteriormente asignadas al rey. Hay que distinguir claramente la nación del Estado-nación, igual que se distingue la nacionalidad de la ciudadanía. En tal óptica, la nación puede coexistir con entidades políticas de otro nivel. Es necesario, solamente, dejar de razonar como si estuviéramos en presencia de un juego de “suma cero”, es decir, como si todo lo que estuviera atribuido a estas entidades fuera perdido por la nación. Desde un punto de vista federalista, las pequeñas naciones están llamadas a federarse entre ellas, las grandes a federalizarse en su interior.

El viejo mito nacional-republicano, que ve en “nuestros ancestros los galos” a los predecesores de la nación francesa, como ideal fundacional de la unidad francesa, en el contexto de la ruina del catolicismo, ¿os parece legítimo y defendible?

Tengo la mayor simpatía por los antiguos galos –y más en general por todo el mundo celta–, pero hacerlos “predecesores de la nación francesa” implica, con toda evidencia, introducir un elemento teleológico en el curso de la historia, es decir, a caer en el anacronismo. Tal y como se ha desarrollado la historia, los galos pueden, sin duda, ser considerados como el origen de la nación francesa, incluso si ella también entronca con otras fuentes (romana, germánica, etc.), pero lo que hoy se nos representa como una continuidad no deriva de ninguna necesidad histórica. Por otra parte, se olvida que hoy la temática de “nuestros ancestros los galos” ha sido desarrollada, sobre todo, desde hace dos siglos (y singularmente bajo la III República) por historiadores de izquierda que querían socavar la idea, sostenida alguna vez por la nobleza, según la cual los franceses eran esencialmente herederos de los francos. Esto quiere decir que un tal mito (porque es precisamente de lo que se trata) puede tener un efecto positivo sobre las mentes y los espíritus, a condición siempre de no hacer de él un principio de exclusión. Se caería entonces en la impolítica. Por tomar un ejemplo, en mi propio árbol genealógico, el ancestro más lejano que he podido encontrar era el nombre de un capitán italiano emigrado a los Países Bajos en torno al año 800, ¡llamado Honorius Bonicolli!

El reconocimiento de las minorías en las esferas de poder y en los medios de comunicación, ¿os parece un peligro para la civilización francesa y europea o, por el contrario, una posibilidad para el desarrollo de la conciencia identitaria, incluidas las poblaciones europeas? 

 

Puede ser tanto una cosa como la otra. Desde el momento en que esas minorías existen, reconocer su existencia implica simplemente adherirse al principio de realidad, sobre todo cuando las minorías en cuestión están en plena expansión. Pero todo depende del espíritu con el que se haga. Desde este punto de vista, encuentro abusos en el lenguaje cuando se celebra la “diversidad”, o incluso las “sociedades multiculturales” como hace la mayor parte de los políticos de derecha y de izquierda. Nosotros vivimos hoy en una sociedad multirracial, pero no en una sociedad multicultural. La diversidad que se elogia está calcada sobre la simple multiplicidad de mercancías entre las cuales el consumidos puede (y debe) “elegir”. En lo esencial, todo el mundo está inmerso en un universo tristemente monocultural, el de la mercancía, la lógica del capital y la carrera del beneficio. En el período de entreguerras, existían todavía grandes familias políticas e ideológicas, cada cual poseyendo una forma de vivir, de valores compartidos, de cultura propia, de placeres propios, a veces, incluso, de lenguaje propio. Estas grandes familias han perdido actualmente sus fundamentos sociológicos y religiosos. Todo el mundo es reconducido, más o menos, al mismo modo de vida, la única diferencia está en los medios, mayores o menores, que tenemos para vivirla, sufrirla o disfrutarla.

En la cuestión de la inmigración masiva, usted defendía hace algunos años el principio del comunitarismo anglosajón como alternativa a la integración jacobina, condenada al fracaso. Si las recientes evoluciones os dan la razón sobre el callejón sin salida que representa la integración jacobina para poblaciones bastante numerosas y bastante diferentes, y sobre todo obligadas a integrarse en la cultura liberal del consumo que existe en la civilización francesa, también el comunitarismo anglosajón ha dado signos de desfallecimiento. ¿Hacia qué modelo podría orientarse en la actualidad? 

 

La inmigración masiva es un fenómeno condenable, cuyas patologías sociales son hoy bien conocidas. Dicho esto, en los círculos de derecha se oye frecuentemente decir que las poblaciones resultantes de la inmigración no son “asimilables” y, al mismo tiempo, reprochar a los inmigrantes que “no quieren asimilarse”, lo que parece bastante contradictorio. Efectivamente, yo siempre he condenado el asimilacionismo jacobino, pero jamás he sido favorable al “comunitarismo” en el sentido, siempre peyorativo, que hoy se le da a esta palabra. Reconocer que existen comunidades diferentes, cuya existencia, precisamente, salta a la vista, es una cosa; extraer de ello argumentos para sostener un “comunitarismo” en el sentido de plantear las diferencias como absolutos, es otra muy distinta. Los filósofos de inspiración “comunitarista” como Charles Taylor, Michael Sandel o MacIntyre, que yo cito con frecuencia (los argumentos que ellos oponen al pensamiento liberal son muy remarcables), nunca han negado, sino al contrario, la necesidad de una ley común. Ellos han señalado que esta ley común no debe excluir disposiciones jurídicas diferenciadas en los dominios susceptibles de ser objeto de un acuerdo negociado, ni conducir a encerrar las diferencias en la esfera privada. Está bien claro, en efecto, que el reconocimiento no puede ser nunca en sentido único: las comunidades reconocidas deben igualmente reconocer los deberes y las cargas inherentes a su presencia en un espacio público común, que continúa siendo el espacio para vivir en común y de la ciudadanía. Es en este reconocimiento mutual, con todo lo que ello implica, sobre el que hay que trabajar.

Usted defiende la idea de una alianza de culturas tradicionales contra el capitalismo, una reactivación de los modos de vida y de pensamiento arraigados contra la uniformización y la alienación liberales. ¿Esta posición no sufre de la hostilidad, más o menos claramente expresada, del tradicionalismo musulmán contra Europa, sea ella liberal o tradicional? El rechazo de una gran parte de los jóvenes resultantes de la inmigración por toda forma de simpatía hacia Francia, ya sea hacia la Francia republicana o hacia su herencia histórica, ¿no hace más difícil una perspectiva de este género en nuestra tierra? ¿Los antiguos países colonizados conservan todavía un fundamento tradicional que les permita, más que a los países europeos, hacer frente a la lógica del capitalismo individualista? 

Planteáis dos cuestiones diferentes. Como el resto del mundo, los antiguos países colonizados operan según el desafío de la modernidad. Su hostilidad hacia esta modernidad, de la que señalan, con razón, su carácter “occidental” se hace frecuentemente por despecho y se conjuga con una admiración secreta mal controlada. Pero permanecen menos alejados que nosotros de algunos rasgos, que yo estimo positivos, propios de las sociedades tradicionales. Cuando habláis de la hostilidad del “tradicionalismo musulmán” hacia Europa, habría que distinguir, en primer lugar, entre las diferentes significaciones que puede revertir esta expresión, seguida de la que hay entre las modalidades y los motivos que caracterizan esa hostilidad. Condenar el materialismo y el individualismo del Occidente actual es, en mi opinión, perfectamente legítimo. Esto no es lo mismo que querer instaurar la Sharía en los barrios periféricos. Por otra parte, el tradicionalismo musulmán no es necesariamente sinónimo de “islamismo”, y el islamismo no se resume sin más en la ideología histérica ni en las prácticas convulsivas del fanatismo wahabita. En la materia, desgraciadamente, los medios de comunicación practican una amalgama sistemática. Que numerosos jóvenes procedentes de la inmigración no tengan ninguna simpatía por Francia, que incluso no se consideren para nada como franceses, aunque posean la nacionalidad francesa, es, sin lugar a dudas, tan incontestable como dramático. Los primeros responsables son los políticos, que siempre han rehusado hacer frente al problema de la inmigración y han creído que era suficiente instaurar el “derecho de suelo” para transformar las conciencias. Pagamos así el precio de la ausencia de todo proyecto colectivo. El servicio militar ha desaparecido, por ejemplo, sin que nada haya venido a remplazarlo. Sin embargo, hay que admitir también que no se comprende bien por qué los jóvenes procedentes de la inmigración deberían sentirse franceses mientras que los jóvenes franceses de “pura cepa” no tienen más que sentimientos de indiferencia hacia su propia historia. No busco excusas ni para unos ni para los otros. Es evidente que quien me designa como enemigo deviene automáticamente en mi enemigo, me guste o no. Pero no creo que sea saludable situarse en la simple perspectiva de una relación de fuerza, Digamos que no se puede, en mi opinión, rechazar, en un mismo movimiento, el irenismo y la xenofobia.

En ciertos medios existe la tendencia a oponer las nociones de la que habla todo el mundo hoy en día: la identidad y la soberanía. En el Front National, Marion Maréchal-Le Pen representaría la primera, por oposición a Florian Philippot, que defiende, ante todo, la segunda. ¿Os parece legítima tal oposición? 

Preguntada hace algún tiempo en la revista Causeur, Marine Le Pen declaraba: «Mi proyecto es intrínsecamente patriota porque defiende, en un mismo movimiento, la soberanía y la identidad. Cuando olvidamos una de los dos estamos cayendo en una trampa». Así que no debemos caer en ella. ¿Por qué deberíamos ver en la identidad y en la soberanía dos ideas opuestas, cuando ambas son complementarias? La soberanía sin la identidad no es sino una cáscara vacía; la identidad sin soberanía tiene todas las posibilidades de transformarse en un ectoplasma. No hay que separarlas. Ambas, por lo demás, son trascendidas por la libertad. Ser soberano es ser libre de determinar, por sí mismo, su política. Conservar su identidad implica, para un pueblo, poder decidir libremente las condiciones de su reproducción social.

Mientras que la identidad es un concepto necesariamente impreciso y difuso, ¿no resulta más fácil definir la soberanía? 

Menos de lo que parece. La soberanía «una e indivisible», de la que se reclamaba Jean Bodin en “Los seis libros de la República” (1576) no tiene gran cosa que ver con la soberanía distribuida o compartida, fundada sobre la subsidiariedad y el principio de competencia suficiente, de la que habla Althusius (1603) en su “Politica methodice digesta”. El enfoque de Bodin es eminentemente moderno. Implica el Estado-nación y la desaparición de la distinción que antes se efectuaba entre el poder (potestas) y la autoridad o la dignidad del poder (auctoritas).

La soberanía bodiniana tiene el peligro de hacer de la soberanía una entidad que no dependería de nada más que de sí misma (principio individualista), estando ciega ante la existencia de las comunidades naturales y suprimiendo todo límite al despotismo: todo lo que suponga una traba para la decisión del príncipe es considerado como un atentado a su independencia y a su soberanía absoluta. Se pierde así de vista la finalidad de la política, que es el bien común. La soberanía popular es, además, diferente de la soberanía nacional o de la soberanía estatal. La primera funda la legitimidad del poder político, mientras que las segundas se refieren al campo de acción y a las modalidades de acción de ese poder. Jacques Sapir, por su parte, distinguía recientemente el soberanismo nacional y social, el soberanismo identitario y el soberanismo de libertad, «que ve en la soberanía de la nación la garantía de la libertad política del pueblo». El soberanismo identitario, observa, no es incompatible con el orden neoliberal, mientras que el soberanismo nacional y social rechaza naturalmente su tutela.

El drama, desde el punto de vista de la pretendida “soberanía europea”, por ejemplo, no es que los Estados-nación vean desaparecer partes enteras de su soberanía (política, económica, presupuestaria, financiera y militar), sino que sientan perderse en el agujero negro de las instituciones bruselenses sin verse nunca reportados a un nivel superior.

¿Qué decir, entonces, de la identidad, hoy convertida en una reivindicación y un eslogan, pero a la que podemos dar las definiciones más diferentes? 

Ya sea individual o colectiva, la identidad nunca es unidimensional. Cuando basculamos entre estas dos facetas (individual y colectiva), estamos subrayando solamente que una de ellas es la dimensión o el rasgo distintivo de nuestra identidad que estimamos más importante para expresar lo que somos.

Un individuo, ¿debe conceder más importancia a su identidad nacional, lingüística, cultural, religiosa, sexual o profesional? No hay respuesta que se imponga. Para un pueblo, la identidad es indisociable de una historia que ha forjado la sociabilidad que le es propia. La reivindicación o la protesta identitaria aparecen cuando esta sociabilidad resulta amenazada de disolución o desaparición. No se trata, entonces, de crear una ilusión: la identidad se siente todavía más cuando ella no se experimenta o no se demuestra, lo cual nos haría caer en el fetichismo o en la necrosis. Tanto para los individuos como para los pueblos, es la capacidad de creación la que mejor expresa la perpetuación de su personalidad. Como escribe Philippe Forget,

«un pueblo no expresa su genio porque esté dotado de una identidad, sino que él manifiesta una identidad porque su genio la activa».